Саллюстий

О богах и мире

I

1. (А') Желающий слушать о богах и мире

должен быть с детства прилично выучен и вскормлен не

безумными мнениями; он должен быть благ по

природе и рассудителен, чтобы иметь нечто подобное

логосам; наконец, ему следует знать общие понятия.

2. Общие же понятия суть те, о которых все люди,

если их правильно спрашивали, говорят одно и то

же, (Р')например, что весь Бог благ, что Он

бесстрастен, что неизменен, ибо все изменчивое меняется к

лучшему или к худшему; если к худшему, то

портится (какиуетаО, если же к лучшему, то было

порченным изначально.

II

1. (У') Да будет таким слушающий. Перейдем к

тому, какими должны быть боги: их сущности не

возникли (ибо они вечно сущие, но никогда не

становящиеся), они пребывают всегда, они — те, что

обладает первичной мощью, те, что по природе

бесстрастны. 2. (51) Они не состоят из тел, ибо даже

силы тел бестелесны, (е') Они не охвачены местом, ибо

это присуще телам; они не отделены ни от первой

причины, ни от иных причин, так же как мысли не

отделены от Ума, знания не отделены от Души, и

чувства от Живого Существа1.

III

1. (£) В самом деле, достойно исследования,

почему древние пользовались мифами, исключив такие

вот2 речи [^oyocj. Это исследование и есть та первая

польза, которую мы извлекаем из мифов, как,

впрочем, — и что не оставляем рассудок праздным.

1 Т. е. телесного космоса. — Прим. пер.

2 Т. е. подобные вышеприведенным. — Прим. пер.

О богах и мире

401

А то, что мифы божественны, можно

утверждать смотря на тех, кто их использовал. Ибо это

были боговдохновенные поэты и лучшие из

философов, обучавшиеся мистериям, да и сами боги

пользовались мифами, давая оракулы.

2. (£")То, почему мифы божественны, должна

исследовать философия. Поскольку все сущие

радуются подобному им, от неподобного же

отвращаются, следовало быть знаниям о богах

подобными тем3, чтобы им становиться достойными

[божественной] сущности, и чтобы говорящие [о

божественном] делали богов благосклонными; все это

достигалось только посредством мифов.

3. Мифы изображают богов изреченными и

неизреченными, явленными и неявленными,

открытыми и сокрытыми, [показывают] их благость; и как

для всех являются общими блага чувственные, но

только для разумных — умопостигаемые, так же и

мифы говорят всем, что боги существуют, но что

они суть — только способным понять.

Мифы изображают и сущность богов, ибо

возможно и космос назвать мифом, потому что вещи и

тела в нем явлены, души же и умы сокрыты.

4. Кроме того, если учить всех людей истине о

богах, то в глупцах возникнет презрение и не

позволит им достигнуть научного знания, людей же

ревностных и серьезных это приведет к беспечности;

сокрытие же истины мифом одним не позволяет

презирать, других же заставляет философствовать.

Почему же говорится в мифах об изменах,

кражах, оковах отца и прочих нелепостях? Но разве не

достойно удивления и восторга, что благодаря

очевидной нелепости душа сразу же убеждается в том,

что рассказы эти — покровы, сама же истина

полагается неизреченной?

3 Т. е. познающим. — Прим. пер.

402

Саллюстий

IV

1. (rf) Есть мифы теологические, физические,

психические, материальные и составленные из них.

Те, что позволяют созерцать саму сущность

богов, не пользуясь никаким телом, суть мифы

теологические, например миф о пожирании Кроносом

своих детей; поскольку этот бог есть умный бог, Ум

же весь обращен в себя, то и миф прикровенно

повествует о сущности этого бога.

2. Мифы, созерцающие энергии богов,

направленные на космос, могут быть названы

физическими; так, некоторые полагали Кроносом время4,

части же времени — детьми этого целого, и в этой

связи говорили, что дети были поглощены отцом.

Психический способ — в рассмотрении энергий

самой Души, ибо мысли даже наших душ,

устремляясь на иные предметы, продолжают оставаться в

своих родителях5.

3. Последними — материальными —

пользовались в силу своего невежества главным образом

египтяне, полагавшие сами тела богами, называвшие

Изидой землю, Озирисом влагу, Тифоном жар, воду

— Кроносом, плоды — Адонисом, вино —

Дионисом. Говорить, что все эти вещи посвящены богам,

так же как растения, камни и живые существа,

свойственно человеку рассудительному, называть же

богами — сумасшедшему; если только это не говорится

так же, как саму сферу Солнца и лучи, исходящие из

нее, мы обычно называем «Солнцем» .

4. Что же до вида смешанных мифов, то его

можно рассмотреть на множестве примеров; вот,

скажем, миф о пире богов, на который Эриния

вбрасывает золотое яблоко, и о любосварливых бо-

1 Т. е. энергию богов. — Прим. пер.

5 Т. е. душах. — Прим. иср.

6 Т. е. по омонимии. — Прим. пер.

О богах и мире

403

гинях, посланных Зевсом судиться к Парису,

которому Афродита показалась прекрасной и которой

он отдал яблоко. 5. Здесь пир означает

сверхкосмические силы богов, и поэтому они7 вместе друг с

другом; золотое яблоко — это космос, который,

возникнув из противоположностей, справедливо

называется вброшенным Эринией. Различные боги,

разным радуя космос, кажутся ссорящимися из-за

яблока; живущая чувствами душа — это ведь и есть

Парис — не видит в космосе иных сил, кроме

красоты, Афродиты, потому он говорит, что яблоко

принадлежит ей.

6. Теологические мифы приличны философам,

физические и психические — поэтам; смешанные —

посвящающим мистериям [теХетац], ибо всякая

посвятительная мистерия имеет целью связать нас с

космосом и богами.

7. Вот, если нужно, еще один миф: говорится,

что Мать Богов, увидев Аттиса, лежащего на берегу

реки Галлы, полюбила его, тогда она взяла, и

возложила на него свой звездный пилос8, и затем была

вместе с ним, пока он, полюбив, не оставил Мать

Богов ради сожительства с Нимфой. Потому Мать

Богов привела Аттиса в безумие, и он отсек

детородные члены и, оставив их Нимфе, вновь взошел и

обитал уже вместе с Матерью Богов.

8. Мать Богов — богиня жизнерождения и

потому называется матерью; Аттис — демиург

возникающего и гибнущего, а потому обретается у реки Галлы;

река Галла ирикровенно обозначает Млечный Путь ,

от которого берет начало страстное тело. Первичные

боги усовершают вторичных, Мать любит Аттиса и

дает ему небесные силы, они-то и суть пилос.

7 Т. с. боги, изображенные мифом. — Прим. пер.

8 Дорожная войлочная шляпа. — Прим. пер.

9 По-гречески это вполне естественно: ГаХХос — yaXa^iav

кажХоу. — Прим. пер.

404

Саллюстий

9. Аттис любит Нимфу; нимфы же

ответственны за становление, ибо течет все возникшее;

поскольку же становление должно было быть

остановлено, не достигнув последнего зла, творящий

демиург отпускает в становление свою породительную

силу и вновь соединяется с богами. Не было

момента, когда бы это произошло, но так есть всегда: Ум

видит разом всех, Логос изрекает сначала первых,

потом вторых.

10. Таким образом, поскольку космосу

свойствен миф, мы же подражаем космосу, — ибо как

иначе могли бы мы устроить себя и украсить

[KOO|in0ein|iev]?— постольку мы справляем

праздник посредством следующего: во-первых, так как

мы также ниспали с неба и в унынии

сожительствовали с Нимфой, то мы лишаем себя хлеба и другой

тяжелой и нечистой пищи, ибо такая пища

противоположна душе. Затем, срубание дерева и пост

соответствуют нашему отсечению дальнейшего

продвижения в становлении, далее, питание молоком

(yakaKXoq) соответственно возрождению, и,

наконец, радость, венки — словно восхождение к богам.