10. Политические и правовые учения Древнего Китая. Общая характеристика.

12. Политические и правовые учения Древнего Китая. Общая характеристика.

Особенности политико – правовой мысли Древнего Китая:

1.Конфуцианство.

2.Даосизм.

3.Легизм.

Расцвет общественно – пол. мысли Д.К. относится к VI – III в. в. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экон. и пол. изменения, обусловленные появлением частной собст-ти на землю. Рост имущ-й дифференциации внутри общин повлёк возвышение зажиточных слоёв; ослабление патриархальных клановых связей; углубление социальных противоречий.

Идет борьба между имущественной и наследственной аристократией. В стране – затяжной пол. кризис.

В поисках выхода из кризиса , в общественно – пол. мысли складываются различные школы и направления. Наиболее влиятельными пол. учениями в Д.К. были конфуцианство, даосизм, легизм.

Даосизм - это одна из основных китайских религиозно-философских школ. Возник в сер. 1-го тыс. до н. э. Философии даосизма присущи натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики.

Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т.д.), согласно даосизму, это отклонение от дао и ложный путь.  Основные представители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. Они полагали, что мудрец, следуя дао (первооснове мира), отказывается от целеполагающей активности (недеяние) и таким путем достигает единства с природой и совершенства. 

Лао-цзы считал г-во искусственным образованием, излишним для общества; выступает против «вредного мудрствования», считает, что нужно запретить развивать культуру, т.к. она лишь способствует отходу людей от дао и провоцирует желания. Он предлагает вернуться к простоте извечных времен, при этом следует восстановить элементарную общественную организацию. Лао-цзы разработал модель «государства-деревни».

Конфуцианство — этико-пол. и религиозно-философское учение о нравственном поведении ч-ка и основанном на морали, социальном порядке, возникшее в Китае. 

Идеалом к. является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». К. основано Кун-цзы (Конфуцием) (551-479 гг. до н. э.). Его мысли изложены учениками (V в. до н.э.) в сборнике «Беседы и высказывания».

К. формировал эталон высшей морали — идеального ч-ка («цзюнь-цзы»), которого противопоставлял простолюдинам. Цзюньцзы должен следовать ритуалу, обладать добродетелью, любовью к людям, чувством долга и справедливости, стремиться к знаниям, почитать старших, демонстрировать верность и преданность властям и пр., т.к. именно культурой китайцы отличаются от варваров.

Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию г-ва (император — отец всех подданных), обосновывал общественное неравенство, разделяя общество на высших (просвещенные правители, цзюнь-цзы) и низших, которые должны безоговорочно подчиняться высшим, что составляет их добродетель.

По Конфуцию, лучшая форма правления — аристократия (причем править должны аристократы знаний, а не аристократы крови или богатства). Правитель — сын (представитель) бога на земле. «Достигни любви народной», — советует Конфуций добродетельному государю, но никто не вправе критиковать деяния императора.

К-во призывает к просвещению, самосоверш-ю.

Со II в. до н.э. до установления коммунистического режима в 1949 г. конфуцианство (с элементами легизма) было официальной идеологией Китая.

Основателем древнекит. легизма считается древнекит. гос.деятель и философ Шан Ян (IV в. до н.э.), создавший труд «Книга правителя области Шан». В условиях кризиса в то время в Китае Шан Ян обосновывает управление, опирающееся на законы и суровое наказание, чем вступает в противоречие с конфуцианством, отдающим приоритет ритуалу. Никакие призывы к добродетели в духе Конфуция не помогут, утверждал практичный Шан Ян.

Шан Ян был за унификацию з-ва; создал модель «законнического (легистского) гос-ва», хотя и выступал за создание системы тотальной слежки; оправдывал коллективную отв-ть (за преступление отвечают также родственники и соседи виновного, не донесшие о нем).

Сходные идеи развивали и другие представители древнек. легизма.