23. Законы Ману. Брахманизм. Буддизм.

Древнеиндийские з.М. относятся к периоду II в. до н.э. — II в. н.э. З.М. тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма, а также наставления об управлении государством и по судопроизводству. В З.М. воспроизводятся и защищаются положения вед и упанишад (религиозно-философских трактатов). Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы.

Дхарма — универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь (из кшатриев) должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он должен охранять варновый строй.

Особое значение уделяется данде— наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара. Т.о., в з.М. варновая структура общества получила свою кодификацию.

Зачатки идеологии брахманизма встречаются в ряде древнеиндийских религиозных памятников второго тысячелетия до н.э., именуемых в целом ведами. Веды - это наиболее известные священные писания индуизма. Существует 4 Веды:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»

2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»

3. Сама-веда — «Веда песнопений»

4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

В них говорится о делении людей на варны(санскр.«качество, цвет, категория») . Впервые четыре варны упоминаются в «Риг-веды», где излагается происхождение людей из частей тела первочеловека (мирового тела и духа) Пуруши: «Когда Пурушу расчленили…, его рот стал брахманом, его руки сделались кшатрии, его бёдра — вайшья, из ног родился шудра».

Это определило на многие века сословное деление индийского общества:

• брахманы — жрецы, учёные, подвижники

• кшатрии — воины, правители

• вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы

• шудры — слуги, наёмные рабочие.

Буддизм ("будда", буквально — просветленный) — одна из трех мировых религий, получившая распространение среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (ч-ка, животного, божества, духа и т. д.). Однако буддизм внес в учение брахманизма существенные изменения, Если брахманы утверждали, что путем различных для каждого сословия ("варны") обрядов, жертв и заклинаний можно достичь "хороших перерождений", то буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия.

Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении, невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо должно снова и снова перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к "высшей мудрости", достигнув которой существо может выйти из "круговорота бытия", завершить цепь своих перерождений. Наиболее существенным в учении Будды его последователи считают то, что он познал причину и сущность бытия — страдания, раскрыл их людям, так же как и тот путь, который ведет к прекращению страданий, к спасению, к небытию.

Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма — закон возмездия - движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные для данной варны жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, ч-к создает новую форму переселения своей души — начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.