8. Полибий о государстве и праве. Понятие смешанной формы государства.

П/ один из самых величайших историков античности, прожил долгую и насыщенную событиями жизнь (ок. 200 - 120 гг. до н. э.). За 80 лет жизни, опушенных ему судьбой, он из действующего политика с блестящей перспективой превратился сначала в заложника, затем в наставника римского полководца Сципиона Эмилиана, а потом в лучшего летописца событий повествующего о крушении Карфагена, Македонии и завоевании Греции Римом.

Основной исторический труд - "Всеобщая история" в 40 книгах, охватывает период в 70 лет (от 220 до 146 до н. э.) и излагает главным образом те события, очевидцем и участником которых он был. Из 40 книг до наших дней сохранились полностью только 5, остальные дошли до нас во фрагментах.

Круговорот политической жизни у него проявляется в последовательной смене шести форм г-ва:

Первой возникает монархия - единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в тиранию. Недовольство тираном приводит к тому, что благородные мужи при поддержке народа свергают ненавистного тирана. Так устанавливается аристократия - власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают народ, что приводит к перевороту. Народ, не веря больше в правление царей и немногих, возлагает заботы о г-ве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращенная форма – охлократия - худшая форма г-ва. Тогда возвращается власть силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа убивает, пока не одичает окончательно и снова не обретет себе самодержавца. Развитие г-ва возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.

Для преодоления круговорота политических форм необходимо установить смешанную форму г-ва, сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой. При этом Полибий особо выделяет пол. устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и объяснял могущество Рима.

Вывод: политическая концепция П. послужила одним из связующих звеньев между политико-правовыми учениями Др. Греции и Др. Рима. В своих рассуждениях о смешанной форме правления мыслитель предвосхитил идеи буржуазной концепции “издержек и противовесов”.

9. Политические и правовые учения в Древней Индии.

Особенности политико – правовой мысли Др.Индии.

1. Её религиозный, духовный характер.

2. Сосредоточенность на проблемах нравственного содержания.

3. Главный фактор её развития – религия.

4. Влияние мифологических представлений о г-ве и праве.

Выделялись две религии – брахманизм и буддизм.

Зачатки идеологии брахманизма встречаются в ряде древнеиндийских религиозных памятников второго тысячелетия до н.э., именуемых в целом ведами. Веды - это наиболее известные священные писания индуизма. Существует 4 Веды:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»

2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»

3. Сама-веда — «Веда песнопений»

4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

В них говорится о делении людей на варны (санскр.«качество, цвет, категория»). Впервые 4 варны упоминаются в «Риг-веды», где излагается происхождение людей из частей тела первочеловека (мирового тела и духа) Пуруши: «Когда Пурушу расчленили…, его рот стал брахманом, его руки сделались кшатрии, его бёдра — вайшья, из ног родился шудра».

Это определило на многие века сословное деление индийского общества:

• брахманы — жрецы, учёные, подвижники

• кшатрии — воины, правители

• вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы

• шудры — слуги, наёмные рабочие.

Варновая структура общества получила свою кодификацию в законах Ману, которые тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма, они содержат также наставления об управлении г-вом и по судопроизводству. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы.

Дхарма — универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь (из кшатриев) должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он должен охранять варновый строй. Особое значение уделяется данде— наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара.

Буддизм ("будда", буквально — просветленный) — одна из трех мировых религий, получившая распространение среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (ч-ка, животного, божества, духа и т. д.). Однако буддизм внес в учение брахманизма существенные изменения, Если брахманы утверждали, что путем различных для каждого сословия ("варны") обрядов, жертв и заклинаний можно достичь "хороших перерождений", то буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия.

Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении, невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо должно снова и снова перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к "высшей мудрости", достигнув которой существо может выйти из "круговорота бытия", завершить цепь своих перерождений. Наиболее существенным в учении Будды его последователи считают то, что он познал причину и сущность бытия — страдания, раскрыл их людям, так же как и тот путь, который ведет к прекращению страданий, к спасению, к небытию.

Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма — закон возмездия - движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные для данной варны жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, ч-к создает новую форму переселения своей души — начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.