34. Политико-правовое учение анархизма.

Начиная с античности, западная политико-правовая мысль была занята поиском справедливого гос. устройства и рассматривала анархию негативно, как беспорядок. К концу XVIII в. формируется иное отношение к анархии. На фоне бюрократизации гос. аппарата в ряде стран мира (Франция, Россия), роста числа военных и чиновников, возникает все более негативное отношение к г-ву. Для трудящихся масс г-во представляло собой угнетателя и эксплуататора.

Теория анархизма есть учение о принципиально безгосударственном устройстве общественной жизни.

Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) — известный русский теоретик анархизма, считал возможным построение такого общества, в котором нет правительства и общественное согласие достигается «не подчинением закону или послушанием авторитету, а свободным соглашением между различными группами, свободно вступающими в контакт друг с другом».

Видным представителем этого направления социалистической мысли был и Пьер Жозеф Прудон (1809—1865) — французский мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма.

Основные работы: «Что такое собст-ть?», «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», «Война и мир», «О федеративном принципе и единстве Италии», «Политические возможности рабочего класса».

Содержание ППУ. Прудон стал рассматривать анархию как порядок, основанный не на институтах гос. власти и закона, а на институте взаимовыгодных договоров, заключаемых между собой индивидами, группами, семьями, городами, провинциями.

По мнению Прудона, собст-ть — это основа экономики и г-ва. Он критиковал институт частной собст-ти. В работе «Что такое собст-ть?» писал: « Уничтожьте собст-ть и сохраните владение — посредством одного только этого принципиального изменения вы коренным образом измените законы, правительство, хозяйство и все учреждения: вы уничтожите зло на земле».

Критика г-ва в целом и отдельных институтов г-ва. В отличие от Гроция, Гоббса и других

представителей договорной теории происх-я г-ва, рассматривающих г-во как нечто разумное, Прудон полагал, что г-во рождается из «темных» черт человеческой натуры. Он считал, что чем просвещеннее становится общество, тем быстрее идет разрушение авторитета гос.власти.

Прудон критикует институты непосредственной демократии. Он полагает, что осмысленно в политике может действовать только отдельная личность, а не народ в целом: «Ввиду наличия предубеждений, противоречий идей и интересов, разнообразия мнений и импульсивности толпы и т.д.».

Критикует законы. Законы – хитросплетения в интересах власть имущих и богатых, оковы, которые ни одним мечом не разрубишь — для бедных, рыболовная сеть, натянутая между руками правительства ..». Прудон полагает, что «господство договоров вместо господства законов было бы истинным правительством ч-ка и гражданина, истинным верховенством народа, революцией».

35.Неотомистская теория права Жака Маритена.

Маритен Жак (1882-1973) — фр. религиоз­ный философ, представитель неотомистской теории права.

Первая и Вторая мировые войны. Создание международных институтов, призванных защитить права ч-ка (ООН, Всеобщей декларации прав человека и др.) -все это обусловило обращение католического филосо­фа Маритена к проблеме прав ч-ка. Биография. Ж. М. родился в протестантской се­мье, но затем принял католичество. В 1899 г. поступил в Сорбонну, где изучал естествознание и философию. Книга Фомы Аквинского «Сумма теологии», прочитанная Маритеном в 1910 г., произвела переворот в его сознании. Многие годы М. посвятил преподавательской и по­литической деятельности: читал лекции не только во Фран­ции, но и в США, Англии, Канаде.

Сыграл важную роль в процессе обновления французского католицизма. Умер в Тулузе (Франция) в 1973 г.

М. по­ставил перед собой цель вписать вопрос о естественном праве в современную для него философскую мысль XX в., опираясь на правовое учение католического философа XIII в. Фомы Аквинского.

Основные работы: «Интегральный гуманизм», «Права ч-ка и естественный закон», «Ч-к и г-во».

Ж. М. в 1945-1948 гг. был послом Франции в Ватикане, уч. в подготовке проектов Всеобщей декларации прав человека. Концепция М. построена на соединении традиционных для религиозной философии представлений о божественном происх-и г-ва и права с положениями современной науки, принципами историзма, идеями развития и культуры социальной обусловленности политики.

Источником естественного закона является бог, который обладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных обязанностей, ч-к же имеет естественные права и способен осознавать их в силу своей сопричастности божественному разуму. Таким образом, получалось, что верующие полнее и глубже ощущают веления естественного закона, чем атеисты. Естественное право раскрывается людям постепенно, по мере развития культуры и приближения ч-ка к богу. Поэтому попытки создать исчерпывающий перечень естественных прав на все времена бесполезны. Каждая эпоха имеет свой «исторически конкретный идеал». «Декларация прав ч-ка никогда не будет исчерпывающей и окончательной. Она всегда будет зависеть от уровня сознания и от уровня цивилизации в данный период истории». М.предложил собственную классиф-ю прав ч-ка: фундаментальные права личности (от рождения), политические и социальные права (устан-ся з-вом). Хранительницей естественного права у М.выступала кат. церковь. Учение М. послужило идеологической основной Всеобщей декларации прав ч-ка, принятой ООН в 1948 г