6. Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения. Основные формы предфилософского мировоззрения (мифология, религия).

Истоками философии являются мифология и религия. Мифология (в переводе с греческого – учение, слово, понятие о мире, сказание) – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития человеческого общества. Мифы по содержанию можно разделить на три группы:  - космические, в которых человек пытался найти ответы на вопросы о начале, происхождении, устройстве мира, о смысле явлений природы; - антропологические, в которых много внимания уделялось происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям на его жизненном пути;эсхатологические, которые описывали грядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Миф выступал как единая нерасчлененная, универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую он создавался.  С развитием общества миф изживает себя, утрачивает свое значение. Но не прекращается поиск ответов на сложные вопросы: о происхождении мира и человека, о рождении и смерти, о смысле жизни человека и др. Эти вопросы унаследовали от мифологии, сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия.Религия – в переводе с латинского означает восстановление или воспроизводство связи: стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом (Богом, богами, главной святыней). Религия – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через удвоение мира. Мир делится на: -посюсторонний – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств;-потусторонний – «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный.Основу религиозного сознания и мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни человека. Формирование и развитие философии происходило под воздействием религии. Античные философы в большинстве случаев строили религиозно-философские системы. Это были рациональные системы, стремящиеся обосновать понятия о Боге. Бог философов – абстрактное понятие. Он существенно отличается от человекоподобных богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Афродиты и т.д. Родственность, близость философии и религии состоит в том, что они обе решают сходные задачи миропонимания. Однако для философской мысли характерно свободомыслие, формировавшееся в противостоянии религиозному мировоззрению с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры. Философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиции знания, разума. Философия составляет теоретическое ядро мировоззрения. Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое место в нем.  Формами мировоззрения являются мироощущение и миросозерцание, мировосприятие и миропредставление, а также миропонимание. В процессе мировосприятия и миропредставления создается цельная картина мира. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено чувствами. И только тогда, когда мир отражается при помощи понятий, формируется мировоззрение способное постичь сущность мира его глубину. Мировоззрение приобретает характер рационального, теоретического миропонимания. Именно его и представляет философия.Таким образом, философия – это высший уровень мировоззрения, теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. В историческом плане философия – это самый поздний вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. Общество обходилось без основанной на разуме и мышлении философии, но с возникновением философии как теоретического мировоззрения в условиях, когда большую значимость приобретает наука, общество уже не сможет обойтись без философского мировоззрения.В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим и материалистическим, религиозным и атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее основой бытия материю. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи – мозга.Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу: разуму, воле.

7. Проблема научности философского мировоззрения. Философия и наука: родство и различие функций. Философия и методология. Познание и нравственность.Научно-философское мировоззрение — это такая система понимания мира и места в нем человека, которая опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой и сама оказывает активное влияние на развитие науки. Уместно сравнить теперь данное определение с ранее приведенными определениями мировоззрения вообще и философского мировоззрения. Схематично их соотношение можно представить в виде концентрических кругов. Наиболее широким из трех понятий является понятие мировоззрения (М). Уже входящее в него понятие философского мировоззрения (ФМ). И, наконец, лишь часть философских учений может быть отнесена к области научно-философского мировоззрения (НФМ).Вокруг проблемы научности философского мировоззрения продолжаются горячие споры. При этом нередко допускается неисторическое, абстрактное сопоставление познавательных функций философии и науки, которое исходит из посылки, будто философия решает в принципе те же задачи, что и наука, только на другом, предельно обобщенном уровне. При таком подходе их специфика размывается, возникает опасность либо «растворения» философской проблематики в специально-научной, либо обособления философской мысли, ее противопоставления науке. В рамках такого умозрительного сравнения, прямолинейного соотнесения этих двух областей знания как в принципе однотипных проявляется эффект их мнимого соперничества.Философия, в отличие от конкретных наук, изучающих частные законы, определялась как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Согласно такой точке зрения (по сути, она восходит к Аристотелю), философия мыслится как набор самых общих положений, выступающих по отношению к развитому научному знанию как нечто вспомогательное, не главное. При этом не только не раскрывается реальная картина соотношения философии и науки в истории культуры, но даже во многом утрачивается понимание специфики философии, достигнутое еще в классической немецкой философии. Аналогичен результат и других абстрактных сопоставлений сфер духовной деятельности (философия — религия, философия — искусство и т.д.), берущихся вне истории, вне целостного контекста культуры.Вопрос о требованиях к научно-философскому мировоззрению и о самой его возможности удается корректно поставить и решить лишь на основе историко-материалистического подхода к философии. Что же выявляет такой подход? Он свидетельствует о том, что философия и науки рождаются, живут и развиваются в лоне уже сложившихся, исторически конкретных типов культуры, испытывая воздействие различных их компонентов. Вместе с тем обе они оказывают заметное влияние друг на друга и на весь комплекс культуры. Причем характер и формы этого влияния имеют историческую природу, меняют свой вид в различные эпохи. Понять функции философии и науки, их родство и различие можно лишь на базе обобщения их реального статуса, роли в различные периоды истории. Исторический анализ свидетельствует о том, что философия и наука — вовсе не соперницы, что каждая из них выполняет в культуре свои, специфические функции. Обрисованные выше функции философии в системе культуры позволяют уяснить те ее задачи, которые родственны науке, а также те, которые носят иной, особый характер, определяя важную общественно- историческую миссию философской мудрости, в том числе ее способность влиять на развитие и жизнь науки.Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.На основе общих принципов рационального миропонимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формулирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает. Ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Наконец, наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении.Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами. Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметомгносеологии (теории познания).

Нравственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики[1]. В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида[2]. Этика же — название науки о морали.