Билет№15

15. Специфика отечественной философской мысли и ее направления.

Специфичные черты:

1. Актуализация проблемы Восток-Россия-Запад

2. Тяготение философских построений не к понятийно-логическим конструкциям, а к живому образу слова

3. Антропоцентризм (акцент на проблеме человека и его судьбы и жизненной цели)

4. Повышенный интерес к исторической и нравственной проблематике

5. Публицистичность (экспрессивность, эмоциональность)

Направления:

1. Светская философская мысль: 1. Эксклюзивные философские направления, 2. Последователи западных философских учений

2. Религиозная философия

35. Формационная и цивилизационная вариации философии истории.

Философия истории – самостоятельная область философского знания, целью которой является рассмотрение проблем внутренней логики и закономерностей исторического процесса, проблемы детерминизма и периодизации истории, проблемы смысла и цели истории, вопрос о культуре и цивилизации, о социальном прогрессе, о единстве и многообразии исторического процесса.

Философия истории различает несколько подходов. Наиболее распространенные из них: формационный и цивилизационный подходы.

Формационный подход. Суть – человечество идет по одной дороге, разные народы нахадяся на разных этапах этой дороги.

Придерживались такого подхода Маркс, Энгельс, Ясперс. Основатели исторического материализма выделяли материальное производство в качестве главной детерминанты исторического развития. Для характеристики этапов развития общества была разработана категория общественно-экономической формации. Основу общественно-экономической формации составляет способ производства. Процесс исторического развития – смена этих формаций. Механизм смены – развитие противоречий между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями. Процесс перехода от одной формации к другой – социальная революция.

Цивилизационный подход. Суть – нет одной дороги развития, разные цивилизации – разные ценности – разные пути.

Представители: Данилевский, Шпенглер, Тойнби. Цивилизационный подход к периодизации исторического процесса направлен против взгляда на историю, как на единый мировой прогресс. История – калейдоскоп локальных культур или цивилизаций.

Один из первых таких подходов предложил Шпенглер в своей работе «Закат Европы». Он говорил о множестве равноправных культур, каждая из которых развивается подобно живому организму и проходит стадии рождения, юности, зрелости и старости. Культуры умирают уступая свое место другим.

Разработку цивилизационного подхода продолжил Тойнби. В отличие от Шпенглера, он выделял не 8 а 21 цивилизацию, каждая из которых проходит 4 стадии: возникновение, рост, надлом, разложение. Цивилизации возникают в ответ на «вызов». Если примитивное общество находит в себе силы адекватно ответить на вызов природы, внешней угрозы и других обстоятельств, оно порождает цивилизацию. Но Тойнби не отрицал преемственность цивилизаций.

Билет№16

16. Актуализация проблематики «Восток-Россия-Запад». Славянофильство и западничество как социально-философские течения.

Проблема берет начало в 18в. – Петр1 прорубил окно в Европу: Феофан Прокопович «Слово о правде воли монархшей» - выступает за действия Петра1, оправдывал всевластие абсолютизма, доказывая божественное происхождение самодержавия и верховную роль монарха в качестве отца Отечества. А Князь Щербатов в «О повреждении нравов в России» выступает, наоборот, против действий Петра1, критикует рационалистическую философию, распространившуюся в стране вместе с просвещенным абсолютизмом, запад представлялся культурой торгашества, рационализма, где вместо общественного коллективизма – индивидуализм.

Западники:

В целом – единственный приемлемый путь развития России – путь западноевропейских цивилизаций.

П.Я.Чаадаев: работы: «Философические письма». Считал, что одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему его не научили, не внесли ни одной идеи в копилку идей человеческих, и, если бы мы не раскинулись от Берингова пролива до реки Одера, нас бы и не заметили. В общем мы жили и живем ныне, чтобы послужить каким-то важным укором для одаренных поколений. По его мнению, для сближения с Западом, нужно пройти ряд шагов:

1. Право славие заменить католицизмом, чтобы возродить духовный мостик с Западной Европой

2. Устранить самодержавие, заменить его республикой или конституционной монархией

3. Устранить крепостное право, дать крестьянам волю, создать экономическую общность

А.И.Герцен: работы: «С того берега». Поражение в революции 1847г. принял как поражение социализма. Он считал, что Европа нужна России не потому, что она культурно развита, а потому, что она стоит на пороге социализма. Считал, что можно прийти к социализму, минуя стадию капитализма. Перспективы развития социализма связывал с крестьянской общиной, эта идея стала одним из источников развития народничества.

Н.Г.Чернышевский: работы: «Что делать?», Считал, что запад на пути к социализму, а Россия должна к нему присоединиться.

М.А.Бакунин: считал, что Запад на пороге коммунизма, безгосударственности.

Славянофилы:

А.С.Хомяков: работы: «Записки о всемирной истории». Хомяков разработал учение о двух коренных типах личности, положенное им в основе его историософии: в отдельной личности всегда идет борьба двух противоположных начал, преобладание одного из которых и образует один или др. тип. Начала эти — свобода и необходимость: «свобода и необходимость, — пишет Хомяков, — составляют то тайное начало, около которого в разных образах сосредоточиваются все мысли человека». Это значит, что свобода есть такой дар, которым владеть нелегко, в силу чего дух наш может уходить от свободы. Хомяков называет (в своих «Записках по всемирной истории») тот тип, в котором господствует искание свободы, — иранским, а тот, в котором господствует подчиненность необходимости, — кушитским; для него вообще вся история движется под знаком этих двух типов. Т.е. по его мнению всемирная история это борьба двух этих начал: иранства(религиозная свобода) и кушитства (религиозной деспотии). Наибольшее воплощение иранство получило в христианстве, при этом в различных его ветвях по-разному: православие – оптимальное сочетание свободы и необходимости (квадрат), католичество (треугольник) вертикальный дефицит – во имя единства, протестантизм- избыток свободы (горизонтальная линия). Оптимальное сочетание – идея соборности, которая в полной мере есть только в православии, в католицизме и протестантизме измена идее соборности привела к торжеству рационализма, враждебного духу церкви. Соборность же означает совокупность мышлений, связанных любовью: любовь к Богу и его истинам, взаимная любовь тех, кто любит Бога – и в семье, и в государстве.

Учение Хомякова пронизано религиозным духом и подчинено одной идее — о коренном различии путей России и Запада и доказательству самобытности русского народа. Различие это обусловлено неодинаковостью “внутренних начал” русской и западноевропейской жизни, формами религиозного мировоззрения — православного христианства и католицизма. Хомяков ожидал, что Православие через Россию может привести к перестройке всей системы культуры. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения, — история дает ей право на это за всесторонность и полноту ее начал.

В целом славянофилы были за необходимость самостоятельного развития русской культуры.