29. Проблема пространства и времени в истории философии. Пространство как категория архитектуры.

Субстанциональная концепция. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.

реляционная теория. (от слова relatio — отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими.

Первую попытку противопоставить субстанциональному подходу понимание пространства и времени как определённого отношения между предметами и процессами, не существующего вне и без них предпринял Г. Лейбниц, правда, с позиций идеализма.

Пространство – бесконечность, время – вечность, в котором находится объективное сознание.

Трактовка пр. и вр. субъективными идеалистами.

Кант: пр. и вр. – априорные категории с помощью которых мы упорядочиваем хаос впечатлений от внешнего мира. (пр. и вр. – свойства нашего сознания)

Дэвид Юмм: Пространство и время – всего лишь пучки наших восприятий.

Билет№10

10. Философская герменевтика (ф.Шлейермахер, г.Гадамер). Культура как «текст»

Термин «герменевтика» происходит от греческого hermeneuo – разъясняю, толкую. В Др.Греции герменевтикой называлось искусство истолкования текстов. Согласно мифологическим представлениям греков, язык богов непонятен простым смертным. Гермес – посредник между богами и людьми – истолковывают волю богов, делает ее понятной человеку. С именем Гермеса связывается возникновение искусства понимания и происхождение термина «герменевтика». В настоящее время герменевтика – это философская теория понимания. Основы философской герменевтики заложены в трудах Ф.Шлейермахера, Э.Бетти, Г.Гадамера, П.Рикера и др.

Основателем философской герменевтики считается Ф.Шлейермахер (1768-1834) – немецкий протестантский философ. Он поставил перед собой задачу объединить разнообразные герменевтические приемы в одну общую методику, описать процесс понимания вообще, независимо от того, о понимании каких текстов (юридических, мифологических, религиозных) идет речь. Понимание является в концепции Шлейермахера универсальным методом постижения смысла текста. Поэтому он называл свою герменевтику универсальной (применимой для любых текстов). Всякий процесс понимания подчиняется, по его мнению, одним и тем же принципам герменевтического круга и диалога. Шлейермахер полагал, что главная цель понимания в том, чтобы понять автора текста.

В своих трудах «Монологи» и «Диалектика» Шлейермахер вывел два метода толкования текстов: гра­мматический, с помощью которого выявляется "дух языка", и психологический - выражающий "дух автора". Толковать текст имеет смысл при условии родства душ автора и читателя.

Шлейермахер доказывает важность понимания тек­стов худ. произведений на основе реконструкции мышления их авторов. Он трактует герменевтику как философскую теорию понимания, творчества и индивидуальности.

Г.Гадамер (1900-2001) – немецкий философ – рассматривает понимание как универсальный способ человеческого бытия. Человек сталкивается с необходимостью понимать себя, понимать другого, понимать происходящее события, понимать историю, понимать искусство и т.д.Бытие человека с этой точки зрения можно назвать пониманием. Таким образом, герменевтика Г.Гадамера становится онтологией, учением о бытии. При этом методологические функции Гадамер не отрицает. Герменевтика как методология гуманитарных наук должна быть, с его точки зрения, дополнена герменевтикой-онтологией. По Гадамеру - вещи не существуют, пока не получат названия с помощью языковых средств. Значит, философия имеет лингвистическую природу, и это доказывается в диалогическом характере. По мнению Гадамера, огромное влияние на пони­мание оказывает традиция. Пониманию предшеству­ет "предпонимание", которое можно корректировать и исправлять, но от которого нельзя избавиться, т. к. оно является предпосылкой всякого понимания. Носителем понимания традиций является язык. Толко­вание текстов совершается в контексте определен­ных традиций, обусловленных историческими и со­циокультурными факторами.

Понимание – это центр.понятие герменевтики. Понимание – выявление смысла текста. При этом под текстом подразумеваются не только литературные, религиозные, исторические и юридические источники. Исторические события, произведения искусства, действия человека, политические события могут рассматриваться в знаково-символической форме, т.е.как текст, в предельно широком смысле этого слова.

Герменевтика как философское знание - это ана­лиз самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика - это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.

Диалог можно рассматривать не только как акт общения двух лиц, он интересен отношением между интерпретатором и текстом. Задача толкователя - задавать интересующие его вопросы не автору, а литературным и историческим составляющим текста. Интерпретатор, исходя из объективных значений слов, их исторических вариаций и намерений автора должен понять текст и постараться вложить в него новые интерпретации.

Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все со­ставляющие культуры.