28. Материальный и нематериальный элементы бытия. Взаимосвязь материального и духовного начала в архитектуре

В древности философы разделили бытие на два основных типа: материальное и идеальное. Пробле­ма идеального духовного мира и субъективного мира человека - основные исторические философские проблемы, которые решает современная наука. При этом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием мате­риальным.

Впервые Платон обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира идей и мира материальных предметов. Эту идею приняла и стала развивать средневековая религиозная фило­софия, которая признала существование двух миров - божественного и земного, а в человеке двух начал -духовного и телесного. По мере развития философии мыслители вновь и вновь возвращались к проблеме специфики идеального, выявлению его отличий от материального.

Материалисты считают, что сначала была материя, а потом появилось «идеальное» (высшая материя). Материя первична, сознание – вторично. Объективным, независимым, самостоятельным бытием (существованием) обладает только материя, материальное, тогда как сознание, идеальное, обладает лишь вторичным, зависимым бытием, существует только в связи с материальным и не может быть само по себе, вне и независимо от материи.

Точка зрения идеалистов - "мир идей" независим от нашего соз­нания и первичен по отношению к "миру вещей". Фи­лософы-идеалисты считают безосновательным мне­ние о тождестве материального и идеального. Они утверждают, что духовное существует в виде особого мира идей, основу которого составляет сумма наибо­лее общих понятий, универсалий: сущее, единое, истинное и т.д. Идеальное намного совершеннее ма­териального и способно его порождать. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) утверждают, что сознание носит объективный характер. Субъективные идеалисты утверждают, что сознание ностит субъективный характер.

Сенсуалисты – ведущая познавательная способность сваливается на чувства (Демокрит)

Рационалисты – ведущая познавательная способность – разум. Врождённые идеи в разуме (Декарт)

В современной фил. широко распространено ма­териалистическое объяснение природы сознания из­вестное как теория отражения. Она дает обоснован­ный ответ на вопрос о происхождении идеального из материального. Суть данной теории в том, что сознание есть свой­ство высокоорганизованной материи отражать мате­рию. Отражение - одно из универсальных свойств материи, оно присуще как неживой, так и живой при­роде. Человеческое сознание возникло в результате длительной эволюции этого свойства материи и представляет собой высшую форму отражения. Отражение - это способность материальных объ­ектов оставлять в себе следы других материй, объектов или менять структуру при взаимодействии с ними. В большей или меньшей степени свойство отраже­ния присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими. Характер этого взаимо­действия на разных уровнях организации материи качественно различен.

Теория материалистического объяснения проис­хождения сознания подвергается сомнению филосо­фов. Наибольшую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло сразу в двух формах, материальной и идеальной. Проблема соот­ношения материального и идеального восходит к ан­тичным временам, она решалась еще Аристотелем. Ни идеалистическое, ни материалистическое объяс­нение происхождения сознания не является полно­стью доказанным.

В искусстве, включая архитектуру, духовно-ценностное содержание неотделимо от формы его материального воплощения. Материальная  деятельность – это практическая деятельность, производящая изменения в объективном мире арх объектов.  Духовная  деятельность – это умственная, теоретическая деятельность, производящая изменения в сфере знаний,  духовных  способностей  и потребностей, в системах ценностей, в программах практической архитектурной деятельности. Категории деятельности, взаимодополняя друг друга, глубже раскрывают  взаимосвязь   материального   и  идеального начала.