21)Кант.

1724 - 1804 гг.

Родился и жил в Кенигсберге (Германия).

Разбирает вопрос о границах и условиях познания. Отстаивает в социальной философии самостоятельность этики.

Кант рассматривает две сферы духовной жизни человека. Первая - область опытного знания. Там наличествует детерминизм. Это уровень явлений в мире. Кант называет эту область теоретическим разумом. Исследуются явления.

Вторая область - это сфера постулатов и императивов.

Деятельность Канта распадается на 2 периода: докритический и критический. Докритический - исследование самых разных вопросов, критический - то, что сам создал, его учение, "Метафизика нравов" и "Критика практического разума". Право относится к практическому разуму.

Критика чистого разума строится на вопросе: способен ли разум человека постичь мир. Хотя до этого - 2 века рационализма. Отвечая на этот вопрос, создает 2 понятия: ноумен и феномен. Ноумен - это вещь в себе, постичь его нельзя. Феномен - это явление, познаваем. Мир в целом существует как ноумен. У человека - бесконечность познания.

У человека есть разум и свободная воля. Воля человека сама дает ему закон, или императив. Императивов два. Первый - гипотетический, или условный. Это практическое правило для достижения какой-либо частной цели. Второй - безусловный, или категорический. Это правило, которое является критерием нравственности поступка, то есть это мера общей для всех морали. Человек должен быть отрешен от всех своих частных целей.

Кант предлагает 2 формулы категорического императива. Первая - "поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Это голос долга. Гегель критиковал Канта за абстрактность этого понимания долженствования. Мораль всегда исторична. Кант не давал ответа, как именно надо поступать. Вторая формула - "смотри на человека всегда как на цель, а не как на средство".

Чтобы в тебе видели цель, надо вести себя достойно. Это основа аксиологического подхода (учение о ценностях). "Звездное небо над нами, нравственное начало - в нас". Отсюда автономия личности (дословный перевод auto и nomos - самозаконие).

Учение о праве Канта

Право - это внешнее согласие действий человека с моральным законом.

Право - это внешнее принуждение, обеспечивающее свободу человека.

Свобода - это возможность делать все то, что не приносит вред другим лицам. Это дело каждого человека. Никто не вправе навязывать нам свое понимание свободы, счастья.

Право - это совокупность условий, при которых свобода одного человека совмещается со свободой других лиц. По сути это положение Декларации прав человека и гражданина.

Принципы права:

- равенство. Понимает его как равенство возможностей. Он против наследственных привилегий, против дворянства.

- свобода

- самостоятельность

Принимать законы могут не все люди, а только те, кто свободен от государства. Человек должен иметь свой источник независимого от государства дохода.

Принцип свободы.

Ни один человек не может принудить меня быть счастливым так, как он хочет. Никто не должен человеку навязывать свои представления о счастье.

Правление должно быть отечественное, но не отеческое. В отеческом правлении нет свободы граждан. Правление отеческое есть величайший деспотизм.

Патриотический образ мыслей. Каждый в государстве, в том числе и правитель, должен заботиться о всеобщем достоянии.

Принцип равенства.

Люди в правовом отношении равны. Никто не может принуждать к чему-либо другое лицо, кроме как через публичный закон. Важно, чтобы не было наследственных преград. Поэтому он против наследственных привилегий. Можно передать по наследству вещь, но не титул.

Принцип самостоятельности.

Кант считает, что все лица равны и свободны в отношении существующих законов, но не равны в праве устанавливать законы. Различается гражданин и горожанин. Гражданин имеет право голоса. Чтобы быть участником во власти, нужно быть независимым в суждениях от государства. Надо не быть чиновником.

По содержанию предписаний право и мораль схожи, но в мотивах различны. Кант различает 2 сферы: моральность и легальность. Легальность предполагает внешнее согласие с законом. Мотивация здесь не важна. Моральность предполагает совершение действий человека в силу долга. За это Канта критиковали, говорили, что он слишком строго подходит к моральным требованиям.

Понятие права предполагает принуждение, а значит, и государство.

Учение Канта о государстве

Государство - это соединение множества лиц, подчиненных нормам права. Похоже на Цицерона, но у Цицерона понятие народа. У Цицерона есть идея об общей пользе, но Кант против этого.

Счастье каждый понимает по-своему. Государство не навязывает своего понимания общей пользы, иначе это деспотизм.

Задача государства - охрана права как внешнего принуждения. Только так можно обеспечить всеобщую свободу и правовое равенство людей. Это и есть основа для правового государства.

Кант - сторонник теории разделения властей. Все государства могут быть либо республики, либо деспотии. Если есть разделение властей - это республика, если нет - то это деспотия.

По количеству правящих лиц государства могут быть:

- автократия - правление одного

- аристократия - правление нескольких

- демократия - правление большинства

Критерии классификации		Форма правления
Разделение властей: законодательная и исполнительная	разделены —> не разделены ->	Республика Деспотия
Количество правящих: правит один правят несколько правят все		Автократия Аристократия Демократия

Кант - первый критик якобинской диктатуры. Он считал, что революция - это бессмысленный террор против народа. С помощью революции можно уничтожить тирана, но нельзя создать прочный порядок в обществе. В обществе ничего по сути не меняется после революции. В революции виновна тупость правительства, медлящего с проведением реформ.

Правитель должен быть связан со своим народом через публично-правовое устройство государства. Кант - сторонник идеи общественного договора. Правитель может ошибаться, поэтому в государстве должна быть свобода печатного слова. В государстве надо сочетать дух повиновения и дух свободы. Должен быть либеральный образ мыслей в народе, но в рамках любви к своему отечеству.

Политико-правовая программа Канта

- отмена крепостного права

- ликвидация дворянства

- введение всеобщего равенства

- отделение церкви от государства

- стремление к республиканскому правлению

- свобода печатного слова

Труднее всего проводить реформы в аристократии.

Полемика с Руссо. Руссо считал, что надо научить людей быть свободными, а потом дать им свободу. Кант против этого. Считает, что надо предоставить народу возможность быть свободным.

Международно-правовые взгляды Канта

Работа "К вечному миру".

Кант рассматривает 6 условий заключения вечного мира. 1, 5 и 6 - строгие законы. 2, 3 и 4 - может быть отсрочка исполнения.

1) ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно создается основание для будущей войны

2) ни одно самостоятельное государство не может быть приобретено другим государством, нельзя его приобретать частным образом

3) постоянные армии должны сокращаться

4) государственные долги не должны использоваться для решения внешнеполитических дел

5) ни одно государство не должно насильственно вмешиваться во внутренние дела других (суверенитет)

6) не должно быть враждебности между государствами (нельзя использовать бесчестные военные хитрости)

Три статьи договора о вечном мире:

- государственное устройство должно быть республиканским

- федерализм

- право всемирного гражданства должно быть ограничено условиями всеобщего гостеприимства

Было еще добавление. Тайная статья договора о вечном мире. Есть класс философов в обществе. Государство даже в состоянии вооружения против другого государства должно принимать во внимание мнение философов о необходимости войны в данном случае. Надо позволить философу открыто выступать. Это полемика с Платоном. Идея Платона - философ на троне. Кант считает, что философы не должны быть королями, а короли - философами, так как власть не дает свободно мыслить. Надо, чтобы философы были, а чиновники к ним прислушивались.

Работа "Идеи всеобщей истории во всемирно гражданском плане" 1784 г.

Поводом к написанию была заметка в одной из газет, где Канту приписали идею о том, что он хочет построить идеальное государство.

Кант считает, что есть законы истории, которые не зависят от воли людей. Средства развития в обществе - это антагонизмы людей. Эгоизм людей вынуждает их к сотрудничеству. Он делает их зависимыми друг от друга. Задача людей - построить гражданское общество. Кант - сторонник построения гражданского общества. Надо создать гражданский союз, основанный на равенстве, свободе, самодостаточности лиц. Это можно сделать в условиях республиканского устройства и вечного мира.

Значение учения Канта

Идея правового государства. Термина нет, идея есть. Вся его теория - высшее проявление рационализма. Право - это не приказ государства, оно имеет своей основой самодостаточную личность. Кант создал теорию права и государства. Государство гарантирует право.

Теория Канта - это основа для аксиологического подхода к личности.

НЕОКАНТИАНСТВО

60-е гг. 19 в. в Германии лозунг "назад к Канту". Позитивизм Конта, Маркса порождают более внимательное отношение к Канту.

Две школы. Мальбургская, 70-е гг. 19 в. Это Рудольф Штаммлер. И Баденская школа. 80-е гг. Это Кистяковский, Новгородцев.

Два метода неокантианства:

- закон причинно-следственной связи. Все науки о природе.

- закон целеполагания. Это науки об обществе.

Ценность - это то, что важно для человека. Ценности все разные. Ценности присутствуют в действительности в качестве благ в объекте правоотношения и в качестве оценки в субъекте правоотношения.

22)ГЕГЕЛЬ.

(1770-1831) — не­мецкий философ, создатель диалектического учения, в ос­нове которого лежит система взглядов объективного идеа­лизма. Г.В.Ф. Гегель выступил против господства обывательских представлений о праве и государстве. В отличие от Платона, который конструировал идеаль­ные государства, Гегель стремился:

- «постичь и изобразить государство как нечто разум­ное в себе»;

- «показать, как государство, этот нравственный уни­версум, должно быть познано»;

- «не поучать государство, каким ему следует быть».

Пытается найти идею права (право – это свобода как идеи). Право проходит в своем развитии три стадии:

абстрактное право;

мораль;

нравственность.

Под, абстрактным правом Гегель понимал правоспособ­ность личности, которая имеет свободную волю. Абстрактное право может выражаться в различных формах. Гегель разли­чал следующие формы выражения абстрактного права:

1. Собственность — «это инобытие свободной воли во вне­шних вещах». Следствия такого понимания собственности:

а) собственность может быть только частной, поскольку свободная воля может принадлежать только индивиду;

б) рабство неправомерно, поскольку собственник может вкладывать свою волю только в вещи, а не в человека;

в) собственность не может быть равной.

Договор — это «собственность в ее опосредованной форме». Через договор приобретается право собственнос­ти. Гегель выступал за свободу договоров. Нарушение права (неправда, обман, преступление). Оно возможно в различных сферах:

а) в сфере гражданского права: в случае оспаривания или нарушения договоров одна из сторон может заявить о своем праве, которого нет. Это непреднамеренная граждан­ская неправда, когда имеет место ошибочное противопос­тавление одним лицом своего права — праву другого лица.Это противоречие разрешается в суде;

б) в сфере уголовного права: обман — это форма сознательного нарушения права. Лицо знает, что действует в противоречии с правом, но де­ лает вид, как будто его уважает (оплата товаров фальши­выми деньгами). Обман снимается путем наказания; преступление — это «право в его нарушении». Отрица­ются право в себе (как таковое) и особенная воля отдельно­го лица. Гегель использует логическую триаду; право —преступление — наказание (право отрицается преступлени­ем, а преступление отрицается наказанием; через нака­зание восстанавливается нарушенное и лишенное силы право).

В отличие от своего современника Ансельма Фейербаха, который уподоблял преступника собаке, на которую допус­тимо замахнуться палкой, Гегель призывал видеть в пре­ступнике не объект карательной власти государства, а: полноправного участника судебного процесса; человека, со свободой и достоинством которого необ­ходимо считаться.

Под моралью Гегель понимал внутреннее самоопределе­ние свободной воли, т.е. намерения, цели, мотивы, — его интересовала субъективная сторона человеческого поведе­ния. Под нравственностью Гегель понимал осуществление свободной воли в общественных отношениях. Он различал три вида объединения индивидов, в которых формируется нравственность: семья; гражданское общество; государство.

Семья — осуществление свободной воли в семейно-брачных отношениях. Брак — это правовая нравственная любовь, а не контракт и не физическая сторона.

Гражданское общество — это не сумма индивидов, а связь людей через их потребности, через разделение труда, через правовые учреждения, через внешний порядок.

Позитивное право должно быть общепризнанным, т.е. «знаемо и волимо всеми». Это возможно лишь тогда, когда оно ясно и связно изложено в доступных для каждого зако­нах. И потому Гегель выступал:

против возвеличивания обычного права, содержание ко­торого часто непонятно, знание его случайно и является уделом немногих;

за кодификацию, которая позволяет избежать право­вых недоразумений и помешать тому, чтобы судья играл роль законодателя.

К недостаткам позитивного права Гегель относил следующие:

1) в праве могут быть элементы случайности, произвола, т.е. то, что утверждается как право, может отличаться от того, что есть право в себе;

право характеризуется абстрактностью, но применя­ется к индивидуальным случаям;

невозможно объяснить, почему, например, установ­ленная правом сумма штрафа должна быть именно такой, а не иной. Почему принуждают к уплате штрафа «в пять та­леров или в четыре талера двадцать три гроша»?

Правосудие — важный институт гражданского общества. Недостаточно, чтобы субъективное право индивидуума закреплялось только ясно изложенным и доступным для понимания законом. Выступал за суд присяжных.

Гражданское общество состоит из сословий: три сословия:

1)субстанциональное сословие — это дворяне и кресть­яне, которые составляют основу общества, непосредствен­ная связь с землей делает главное, поэтому роль трудолю­бия и разума вторична;

2) промышленное сословие — фабриканты, торговцы, ремесленники, это сословие не может рассчитывать на природу, чтобы достичь в своей деятельности желаемых результатов. Для этого сословия главное — разум и расчет.

3) всеобщее сословие — чиновники. Чиновник как осо­бенный индивидуум сознательно работает для всеобщего блага и в этом находит удовлетворение. Для выполнения своей работы чиновник должен быть свободен от произво­дительного труда.

Государство — это цель сама по себе, «абсолютная, не­подвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства». Только в государстве человек становится человеком.

В вопросе о происхождении государства Гегель высказы­вался против договорной теории. Гегель рассматривал государство как внутренний орга­низм и как внешний организм.

В первом случае он расчленяет власть на логические мо­менты.

Законодательная власть устанавливает всеобщее. За­конодательное собрание имеет двухпалатную структуру. Одна палата — наследственная, состоящая из представите­лей земельной аристократии. Другая палата — выборная, состоящая из депутатов, кото­рые делегируются промышленными корпорациями. Гегель сторонник сословно-профессионального представительства в государстве.

Правительственная власть, которая подводит особен­ное и единичное под всеобщее. Представляет собой иерар­хию чиновников.

Княжеская власть. Монарх (князь) своей подписью делает закон законом, ставит точки над «i». Суверенитет принадлежит монарху, а не народу.

В отличие от Канта Гегель выступал против идеи вечного мира. Он считал, что:

-путем войн решаются споры между государствами;

-если бы не было войн, то человечество было бы болотом;

-человеческая история движется в борьбе противоположностей, поэтому войны неизбежны;

-во время войн люди понимают, что они — для государства, а не государство для них;

-удачные войны «не давали развиться внутренним смутам и укрепляли государственную власть».

Гегель рассматривал государство с точки зрения всемир­ной истории.

Всемирная история — это эволюция духа к свободе. Ге­гель различает следующие исторические периоды:

восточный мир;

греческий мир;

римский мир;

германский мир.

Этим различным периодам в развитии свободы соответствуют типичные формы государственного правления:

• деспотизм;

• демократия;

• аристократия;

• конституционная монархия.

Конституционная монархия — это для Гегеля идеальная форма правления.