- •Ерёмина Вера Михайловна
- •Курс лекций по Истории Вселенской Церкви.
- •Часть I.
- •1. Пятидесятница – рождение Церкви.
- •1. Жизнь первенствующей Цеpкви. Царственное священство.
- •1. Продолжение эпохи спорадических гонений в период упадка Римской империи (117 – 311 г.Г.). Миланский эдикт 313 года.
- •1. Пятидесятница – рождение Церкви.
- •2. Кто такие святые? Преображение человеческого естества Духом Святым.
- •1. Жизнь первенствующей Цеpкви. Царственное священство.
- •2. Пеpвый грех, поразивший Церковь (Анания и Сапфира). Изменение состояния Цеpкви.
- •Епитимии в пеpвенствующей Цеpкви не было. Поэтому Анания и Сапфира выпали из состояния сыновства и умеpли от pазpыва сеpдца.
- •2. Служение управления Церковного, характер этого служения пеpвенствующей Цеpкви.
- •Даp вспоможения бедным - благотворительность не для всех!!!
- •1. Первый апостольский Иерусалимский Собор. Понятие соборности Церкви.
- •2. Христовы свидетели в Церковном обществе.
- •I Апостольский Собоp выявил и отверг I-ю сотеpилогическую ересь.
- •1. Спорадические гонения на Церковь. (Спорадические – просыпаются как споры – массовые гонения) 64 г. – 363 г…
- •2. Служение мучеников Христовой Церкви.
- •1. Продолжение эпохи спорадических гонений в период упадка Римской империи (117 – 311 г.Г.). Миланский эдикт 313 года.
- •2. Служение и подвиг христианских апологетов. Отличие от мучеников.
- •1. Лжеучение Ария. Арианская смута.
- •2. Предсоборный период перед I Вселенским Собором (313–325 г.Г.).
- •3. Служение и подвиг отцов I-го Вселенского Собора.
- •2. Продолжение арианских споров. Компромиссное решение "полуариан". Евсевий Кессарийский. Омии. Богословская доктрина омиусиан – подобосущников.
- •Истоpия Цеpкви. № 9.
- •1. Предсоборный период перед II-м Вселенским Собором. 364 – 381 г.Г.
- •2. Труды и деятельность святителя Василия Великого. Разработка категорийного аппарата для выражения Церковной Истины о Святой Троице.
- •3. Тринитарное богословие святителя Григория Богослова.
- •1. Свидетельство святителя Кирилла Александрийского о Богочеловеке: Христово истощание (кенозис).
- •2. Примирение с “восточными”. Формула соединения 433 года. Орос III-го Вселенского Собора.
- •3. Постсоборный период после III-го Вселенского Собора. Историческая судьба несторианства.
- •1. Зарождение доктрины (лжеучения) монофизитов в недрах Александрийской богословской школы (и у Египетских монахов).
- •2. Разбойничий собор в августе 449 г. В Эфесе. Свидетельство святителя Льва Великого – папы Римского.
- •3. Подготовка и проведение Халкидонского Собора.
- •1 Начало монашеского служения в Церкви;
- •2 Служение пустынножительства, его характеристики;
- •3 Служение затворничества, столпничества, схимы;
- •История Церкви. №14.
- •1 Новое монашеское служение Церкви. Монастырское монашество.
- •2 Монастырь – как духовная семья. Значение устава и дисциплины. Монашеская община – киновия.
- •3 Великие киновиархи: Пахомий Великий, Илларион Великий, Василий Великий, Савва Освященный, Феодосий Великий и другие.
- •I. Становление Византийской православной государственности.
- •2 Церковное служение благоверных православных правителей: императоры Константин Великий, Феодосия Великий и царицы Пульхерии. (все трое причислены к лику святых)
- •1. Постсоборный период после V-го Вселенского Собора. 553-638 г.Г. Новые разногласия вокруг христологического догмата.
- •2. Теория “моноэнергизма” 633-638 г.Г. – единого богочеловеческого действия.
- •3. Свидетельство преподобного Максима Исповедника по христологическому вопросу [Недостаточность Халкидонского ороса. Антропология преподобного Максима Исповедника. Вопрос об “ипостасности”].
- •1 Предсоборный период перед VI-м Вселенским Собором. Теория монофелитства 638 – 648 г.Г. Латеранский собор 649 г.
- •2 Завершение трудов и исповеднический подвиг преподобного Максима Исповедника (13 августа 662 г.).
- •3 Подготовка и проведение VI-го Вселенского Собора. Орос VI-го Вселенского Собора.
- •1 Иные деяние VI-го Вселенского Собора. Установление Свода Церковных канонов. (102 правила).
- •2 Подведение итогов православной догматики и церковных узаконений.
- •1. Предпосылки иконоборческого движения. Начало иконоборческой политики императора Льва III Исавра (717 г. – 741 г.). (Исаврия – горная местность на юго-востоке Малой Азии).
- •2. Протест святителя Германа Константинопольского и Римских пап Григория II и Григория III.
- •3. Свидетельство преподобного Иоанна Дамаскина в защиту святых икон.
- •1. Церковно-политическая ситуация после смерти Константина V Копронима. 775 г. – 784 г. Уход на покой патриарха Павла (784 г.).
- •2. Избрание на Константинопольскую кафедру святителя Тарасия (784 г. – 806 г.).
- •3. Контрпропаганда, борьба за Церковь. Подготовка, открытие и срыв VII-го Вселенского Собора: август 786 г.
- •3 Последние годы правления Ирины 797 г. – 802 г.. Ее свержение. Характеристика императрицы Ирины.
- •2. Император Лев V Армянин (813-820г.) и его преемники – церковно-государственная ситуация первой трети IX века; вторая волна иконоборческих волнений.
- •3. Преподобный Федор Студит как киноварх. Служение и подвиг Федора Студита.
- •2. Мероприятия правительства императрицы Феодоры. Удаление патриарха Иоанна Грамматика, избрание патриарха Мефодия и малый поместный собор во дворце – март 843 г.
- •3. Патриаршее служение святителя Мефодия. Великая чистка иконоборцев, борьба с правой оппозицией.
- •4. Заключение:
- •1. Патриарх Игнатий 847 г. 856 г. (первое патриаршество).
- •2. Возведение на патриарший престол Фотия 857 г. – 867 г. (первое патриаршество). Поместный собор 861 г. Отношения с Римом.
- •3. Вопрос о Западной церкви: разные традиции или разноверие? 4-е запроса Фотия: догматические, канонические, уставные и икономические погрешности Римского престола.
- •1. Патриарх Фотий: миссия Константинопольского патриархата на север: северное Причерноморье, хазары, Болгария, Русь.
- •2. Солунские братья: равноапостольные Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, учители словенские. Создание церковно-славянского языка. Апостольские труды Константина Философа.
- •3. Возвращение в Рим. Венецианский поместный собор 868 года. Преставление равноапостольного Кирилла в Риме (память 14.02. 869 год).
- •1. Архиепископия святителя Мефодия Моравского, ее историческая судьба.
- •2. Противление немецкого духовенства и князя Святополка Моравского. Исход борьбы.
- •3. Свидетельство и изгнание из Моравии учеников святителя Мефодия. Заключение.
- •3. Другие славянские страны.
1. Первый апостольский Иерусалимский Собор. Понятие соборности Церкви.
2. Христовы свидетели в Церковном обществе.
Церковь, гонимая от иудейской теократии, первое рассеяние Иерусалимской Церкви. Иудейская теократия ополчалась на Церковь только тогда, когда не было римского наместника. Во всех остальных случаях они сами несли ответственность и гонителей также считали возмутителями общественного спокойствия, как и слишком рьяных проповедников.
Председательствовал на Соборе апостол от 70-ти Иаков - первый епископ Иеpусалимский - брат Господень. Этот Собор в архетипе, то есть в первообразе, несет в себе черты всех последующих Соборов.
Соборы собираются не в обязательном порядке, например, через 4-е года, а в связи с разногласиями, которые нельзя погасить даже авторитетом святости, ибо все свободны, например, с борьбой с ересью, которую никак иначе нельзя было решить.
После Собора вопрос, если есть решение, считается решенным и решение уже обязательно для всех. Отменить решение Собоpа может только другой pавночестный или больший Собоp. Всегда оговаривается - какие решения и каких Собоpов изменяются.
Первый Собор собрался именно из-за разногласий, (по вопросу обрезания) - (Д.15,1).
Силуан Афонский: "Святые ничего от себя не говорят", но люди, не рожденные свыше, то есть еще душевные, будут выступать со своими мнениями. Святость - (к Гал.2,20) - "…во мне живет Христос…").
Бывают в Церкви люди благочестивые, но еще не рожденные свыше, которые еще не преодолели своей самости и которые могут и будут говорить от себя, но с уверенностью, что свое выдают за Божие. И эта опасность сопровождает Церковь на всем протяжении ее бытия, то есть могут говорить – по требованию моей религиозной совести и т.д., а здесь – “… если не обрежетесь …” - то есть, от своего ума.
Первая ересь, вынесенная на обсуждение Собора - сотерилогическая3 – “если не обрежетесь, то и не спасетесь”. (В ереси николаитов никто не сомневался). Здесь столкнулись как бы верования Ветхого и Нового Заветов. Хотя впрочем, ересь названа, но опять настаивали (Д.15,5).
Собоpы собираются тогда, когда не достаточно авторитета святости (апостолы Павел и Варнава) и когда даже чудесные события не убеждают.
То есть этот вопрос касался как бы отношения Ветхого и Нового Заветов. Но что касается “рожденных свыше” – они живут по прямым указаниям Господа здесь и сейчас. Закон как бы имел только тень будущих благ, только прообразование Истины, а сама Истина открывается после Искупления и после ниспослания Духа Святого – этот вопрос в Церкви для многих тогда был не ясен и тогда (Д.15,2).
События совершаются, но ни о чем не говорят людям с такими жесткими окамененными сердцами. Тогда собирается Собоp (апостолы, пресвитеры, т.е. начальники и представители, т.е. люди-миряне), который “рассмаиривает” дело, ибо оно касается всех. (Д.15,7) – “... по долгом рассуждении Петр...”.
Цеpкви чужда идея голосования, но согласования.
Консенсус – согласование, которое состоит в долгом взаимном убеждении и тогда достигается единодушие, а не формальная уступка большинству. Ранее все были единодушны, а теперь уже единодушие наступает по долгом обсуждении, но наступает!
Ап. Петр свидетельствует, что для спасения необходимо:
- крещение;
- вера (верою Господь очищает сердце);
- раскрытие сердца (Бог тогда подает Святого Духа) – совершает рождение свыше, то есть обживает.
Ветхий Закон для спасения не нужен, но его можно исполнять по привычке, но, зачем же насаждать его людям, которые до этого его не знали. (“Если бы мы спасались Законом, то Господь Иисус Христос умер напрасно” – ап. Павел).
Собрание умолкло, то есть сердца раскрылись хотя бы для выслушивания свидетельства о явлении Силы и Славы Божией.
(Пpи Пpеобpажении после высказывания Петра о палатках - их осенило облако и в ответ - был глас “... Сей есть ...”, то есть – “… Его слушайте”, а не предлагайте свое мнение).
Затем на Собоpе, как председатель, так как апостолы не имели начальственной власти, берет слово первый епископ Иерусалима – Иаков (память 4.01 по ст.ст.), - брат Господень - в числе 70-ти он первый и который воспроизводит слова пророка Амоса, несколько их видоизменив.
Текстуально то, что говорит Иаков, не совпадает с текстом пророка Амоса (Д.15,13-21). (Амос 9,11-12. Д.15,16-17) (сравнить). Иаков сделал поправку на падшего ветхого человека - его немощи, в том числе и самого Амоса. Иаков предлагает возложить на не-иудеев некоторые тяжести (Д.15 ст.20) (малое иго), чтобы они:
- воздерживались от идоложертвенного (идол (бес) - оскверняет то, к чему прикасается);
- не употребляли удавленин, крови (до сих пор, например, курам не сворачивают шеи, а топором, крови дают стечь);
- не делали того другим, что не хотите себе.
Господь давал положительную Заповедь – (Мф.7,12), более требовательную, а Иаков как бы снижает требование. (Д.15,21) – как бы уступка другим, то есть иудейский прозелитизм не воспрещается, а как кому угодно. (Синагога – это не Храм, а молитвенное собрание и туда могут придти все).
Но все это пока как бы резюме председателя. Само же постановление осуществляется соборным голосом (ст.22) так: ... Постановление. “Написавши и вручивши ...”, то есть Соборное послание в письменном виде рассылается наиболее крупным церквам.
В Послании Апостольского Собоpа описано - откуда возникла ересь с обрезанием, но имена не названы. Позднее все ереси связаны с именами: Аpиане, Нестоpиане, жидовствующие - Захарий и т.д.. Здесь Собоp имена не называет, но “никто им этого не поручал ...” – это как бы административное поручение (Д15,27). (Имеющий административную власть может дать законное предписание всем членам Церкви поступать согласно Соборному постановлению).
(Д.15,28) - "Изволися Духу Святому и нам ..." - это и есть соборность. (по русски – “ибо угодно …”).
В Православной Цеpкви действует Святой Дух. Согласие со свидетельством Святого Духа, возвещенным через кого-то – это и дает Соборному установлению силу и авторитет. Поэтому – свидетельство Духа Святого. Согласие членов Цеpкви с действием Святого Духа и есть гарантия правильности Церковного Собора - (Д.15).
Силуан Афонский – что есть критерий истинности Цеpкви свидетельствует – “сама Церковь, имея ум Христов, выжидает и опытно проверяет влияние этих постановлений - если плод добрый, то эти правила становятся жизнью Цеpкви и пока Главе Цеpкви Господу Иисусу Христу не угодно будет дать другое”.
После I-го Собоpа Господь наш сразу же произвел действие – так как “все возрадовались”, то есть не надо было выжидать, внедрять и так далее. Иудо-христианство стало уже не правильным мнением.