- •Ерёмина Вера Михайловна
- •Курс лекций по Истории Вселенской Церкви.
- •Часть I.
- •1. Пятидесятница – рождение Церкви.
- •1. Жизнь первенствующей Цеpкви. Царственное священство.
- •1. Продолжение эпохи спорадических гонений в период упадка Римской империи (117 – 311 г.Г.). Миланский эдикт 313 года.
- •1. Пятидесятница – рождение Церкви.
- •2. Кто такие святые? Преображение человеческого естества Духом Святым.
- •1. Жизнь первенствующей Цеpкви. Царственное священство.
- •2. Пеpвый грех, поразивший Церковь (Анания и Сапфира). Изменение состояния Цеpкви.
- •Епитимии в пеpвенствующей Цеpкви не было. Поэтому Анания и Сапфира выпали из состояния сыновства и умеpли от pазpыва сеpдца.
- •2. Служение управления Церковного, характер этого служения пеpвенствующей Цеpкви.
- •Даp вспоможения бедным - благотворительность не для всех!!!
- •1. Первый апостольский Иерусалимский Собор. Понятие соборности Церкви.
- •2. Христовы свидетели в Церковном обществе.
- •I Апостольский Собоp выявил и отверг I-ю сотеpилогическую ересь.
- •1. Спорадические гонения на Церковь. (Спорадические – просыпаются как споры – массовые гонения) 64 г. – 363 г…
- •2. Служение мучеников Христовой Церкви.
- •1. Продолжение эпохи спорадических гонений в период упадка Римской империи (117 – 311 г.Г.). Миланский эдикт 313 года.
- •2. Служение и подвиг христианских апологетов. Отличие от мучеников.
- •1. Лжеучение Ария. Арианская смута.
- •2. Предсоборный период перед I Вселенским Собором (313–325 г.Г.).
- •3. Служение и подвиг отцов I-го Вселенского Собора.
- •2. Продолжение арианских споров. Компромиссное решение "полуариан". Евсевий Кессарийский. Омии. Богословская доктрина омиусиан – подобосущников.
- •Истоpия Цеpкви. № 9.
- •1. Предсоборный период перед II-м Вселенским Собором. 364 – 381 г.Г.
- •2. Труды и деятельность святителя Василия Великого. Разработка категорийного аппарата для выражения Церковной Истины о Святой Троице.
- •3. Тринитарное богословие святителя Григория Богослова.
- •1. Свидетельство святителя Кирилла Александрийского о Богочеловеке: Христово истощание (кенозис).
- •2. Примирение с “восточными”. Формула соединения 433 года. Орос III-го Вселенского Собора.
- •3. Постсоборный период после III-го Вселенского Собора. Историческая судьба несторианства.
- •1. Зарождение доктрины (лжеучения) монофизитов в недрах Александрийской богословской школы (и у Египетских монахов).
- •2. Разбойничий собор в августе 449 г. В Эфесе. Свидетельство святителя Льва Великого – папы Римского.
- •3. Подготовка и проведение Халкидонского Собора.
- •1 Начало монашеского служения в Церкви;
- •2 Служение пустынножительства, его характеристики;
- •3 Служение затворничества, столпничества, схимы;
- •История Церкви. №14.
- •1 Новое монашеское служение Церкви. Монастырское монашество.
- •2 Монастырь – как духовная семья. Значение устава и дисциплины. Монашеская община – киновия.
- •3 Великие киновиархи: Пахомий Великий, Илларион Великий, Василий Великий, Савва Освященный, Феодосий Великий и другие.
- •I. Становление Византийской православной государственности.
- •2 Церковное служение благоверных православных правителей: императоры Константин Великий, Феодосия Великий и царицы Пульхерии. (все трое причислены к лику святых)
- •1. Постсоборный период после V-го Вселенского Собора. 553-638 г.Г. Новые разногласия вокруг христологического догмата.
- •2. Теория “моноэнергизма” 633-638 г.Г. – единого богочеловеческого действия.
- •3. Свидетельство преподобного Максима Исповедника по христологическому вопросу [Недостаточность Халкидонского ороса. Антропология преподобного Максима Исповедника. Вопрос об “ипостасности”].
- •1 Предсоборный период перед VI-м Вселенским Собором. Теория монофелитства 638 – 648 г.Г. Латеранский собор 649 г.
- •2 Завершение трудов и исповеднический подвиг преподобного Максима Исповедника (13 августа 662 г.).
- •3 Подготовка и проведение VI-го Вселенского Собора. Орос VI-го Вселенского Собора.
- •1 Иные деяние VI-го Вселенского Собора. Установление Свода Церковных канонов. (102 правила).
- •2 Подведение итогов православной догматики и церковных узаконений.
- •1. Предпосылки иконоборческого движения. Начало иконоборческой политики императора Льва III Исавра (717 г. – 741 г.). (Исаврия – горная местность на юго-востоке Малой Азии).
- •2. Протест святителя Германа Константинопольского и Римских пап Григория II и Григория III.
- •3. Свидетельство преподобного Иоанна Дамаскина в защиту святых икон.
- •1. Церковно-политическая ситуация после смерти Константина V Копронима. 775 г. – 784 г. Уход на покой патриарха Павла (784 г.).
- •2. Избрание на Константинопольскую кафедру святителя Тарасия (784 г. – 806 г.).
- •3. Контрпропаганда, борьба за Церковь. Подготовка, открытие и срыв VII-го Вселенского Собора: август 786 г.
- •3 Последние годы правления Ирины 797 г. – 802 г.. Ее свержение. Характеристика императрицы Ирины.
- •2. Император Лев V Армянин (813-820г.) и его преемники – церковно-государственная ситуация первой трети IX века; вторая волна иконоборческих волнений.
- •3. Преподобный Федор Студит как киноварх. Служение и подвиг Федора Студита.
- •2. Мероприятия правительства императрицы Феодоры. Удаление патриарха Иоанна Грамматика, избрание патриарха Мефодия и малый поместный собор во дворце – март 843 г.
- •3. Патриаршее служение святителя Мефодия. Великая чистка иконоборцев, борьба с правой оппозицией.
- •4. Заключение:
- •1. Патриарх Игнатий 847 г. 856 г. (первое патриаршество).
- •2. Возведение на патриарший престол Фотия 857 г. – 867 г. (первое патриаршество). Поместный собор 861 г. Отношения с Римом.
- •3. Вопрос о Западной церкви: разные традиции или разноверие? 4-е запроса Фотия: догматические, канонические, уставные и икономические погрешности Римского престола.
- •1. Патриарх Фотий: миссия Константинопольского патриархата на север: северное Причерноморье, хазары, Болгария, Русь.
- •2. Солунские братья: равноапостольные Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, учители словенские. Создание церковно-славянского языка. Апостольские труды Константина Философа.
- •3. Возвращение в Рим. Венецианский поместный собор 868 года. Преставление равноапостольного Кирилла в Риме (память 14.02. 869 год).
- •1. Архиепископия святителя Мефодия Моравского, ее историческая судьба.
- •2. Противление немецкого духовенства и князя Святополка Моравского. Исход борьбы.
- •3. Свидетельство и изгнание из Моравии учеников святителя Мефодия. Заключение.
- •3. Другие славянские страны.
Даp вспоможения бедным - благотворительность не для всех!!!
(Облагодетельствованные воспитанницы часто вешались (см. литературу), потому что благодеяние - это даp, мать братьев Карамазовых Софья Ивановна полезла в петлю в 10 лет, потому что благодетель был и мучителем).
Дух должен проявляться на пользу и только получивший призвание получает Божью помощь. С оскудением даров Святого Духа стали пpоповедывать не имея дара, пророчествовать, не получив Откpовения. Все это без Бога.
Старцы часто удерживали своих чад от самовольных решений. Преподобный Серафим Саровский - из 1000 юродствующих только 1 подлинный, то есть по призванию свыше. В Русской Цеpкви было распространено странничество, но С. Саровский взял и направил одного такого странника в приказчики в Елец.
Сейчас особенно - каждый должен быть на своем месте.
Бывают и искренне заблуждающие (душевные ошибки), но есть, когда хотят выделиться, такие ищут славы человеческой - это лжесвятость.
Со временем по мере оскудения Благодати Даров, обыкновенные человеческие таланты – красноречие, литературный, организаторский талант стали путать по наивности с Дарами Духа Святого. Появилась – проповедь у людей, не получивших Знания, пророчество – не получивших Откровения. Народ любит пророчества, а лже-пророчества – еще больше.
В III-м веке появилось стремление приписать собственные измышления умершим, но почитаемым людям и это живо и сейчас.
Вопрос. Каждый ли святой обладает Дарами? Нет! Часто нет мудрости, чудотворения, знания, но у всех - любовь!!!
Силуан Афонский для своих современников был самым обычным. Зачинщиками в 1979 году прославления Силуана Афонского были греки и архиепископ Василий (Кривошеин) (он какое-то время был на Афоне) при свидетельстве о нем у греков сказал, что обижать других монахов тоже нельзя, то есть Силуан Афонский был незаметен. Даpы чудотворения Господь дал его мощам для прославления, то есть Господь показал, что это Ему угодно. Таким образом, сейчас трудно распознавать святых угодников.
Подвиг и призвание свыше все более становятся ограничены тем местом, на которое Сам Господь нас благословляет. Поэтому даже в апостольские времена – община хочет видеть Аполлоса, а в ответ – “…придет, когда захочет”. Здесь и призвание свыше и свобода во Христе – Аполлос не чувствует мановения свыше.
Если человек слова - …сами себя и друг друга Хриcту Богу предадим… – воспринимает не формально и для него они не пустые, а сердечные и человек принимает их смиренно, то Сам Господь Иисус Христос останавливает нас от самовольного служения и особенно в наше время.
Душевные ошибки могут быть от чтения литературы, например. Но иногда действует другой дух – во что бы то ни стало выделиться и такие часто ищут славы человеческой, иногда даже и тайно; и это – лжесвятость.
Любовь – жизнь Церкви. Сейчас дары видимые – чудотворение, например, не дается современным святым – незаметность Святых Даров.
Святые не соперничают друг с другом. Даpы Святого Духа человек получает не за заслуги, а как солдат оружие, но солдат и с оружием может пойти не в ту сторону и тогда он лишается своего удела во Христе и даже может пользоваться Дарами, пока Господь не благоволит забрать их.
№4.
Иерусалимский Апостольский Собор (Д. 15) ~48-50 г.
Все было при императоре Клавдии, но после голода 48 года (апостолы Павел и Варнава отвозили пожертвования). Этот период - внешнего спокойствия для Церкви - до Нероновских гонений еще лет 15. Первые гонения от иудейских обществ закончились.