1. Основные задачи курса «История социальной педагогики». Методология и методы изучения, источники.

Задачи:

Формирование глубоких и прочных знаний, тенденциях социально-педагогической практики.

Выработка умений принимать эти знания.

Формирование современного гуманистического педагогического мировоззрения.

Методология: Курс ИСП построен в логике проблемного хронологического подхода. Основные методологические принципы (или подходы):

Культурологический

Аксеологический

Инновационный

Системный принцип

Источники:

Теоретические

исторические источники

Практические явления

Свидетельства современников

Методы изучения:

Теоретические

Сравнительно-исторические

2. Этапы становления социально-педагогической теории и практики в обществе.

1. Архаичная филантропия первобытного общества 9-1 вв. до н.э

2. Филантропия в форме социальной помощи (государства древнейших цивилизация и античности 1по 8 в н.э)

3. Средние века 9-18 в

4. Социальный опыт социалистов-утопистов 16 в.

5. Общественно-педагогическая практика

6. Общественно-педагогическая практика в эпоху просвещения 18 в.

7. Социальная работа как профессия 19 в. (Целенаправленная подготовка и практика).

Становление в России:

1. Архаический этап до 10 в. н.э – отсутствие рабства

2. Княжеская и церковно-монастырская поддержка населения

3. Церковно - государственная помощь государству

4. Этап государственного презрения

5. Этап общественного и частного признания.

6. Этап государственного социального обеспечения

7. Этап становления социальной деятельности как профессии.

3. Архаичная филантропия первобытного общества как социально-педагогическая практика.

Первый этап становления социально-педагогической деятельности. Наследование социального опыта, а механизмом наследования социальное воспитание. Обряд инициации.

4. Филантропия как явления социальной помощи и передачи социального опыта в государствах древних цивилизаций и античности (Платон, Аристотель).

В спартанской системе воспитания главный акцент делался на физическое развитие, а в афинской – на единство физического и духовного.

Одними из первых письменных источников, посвященных проблемам социального воспитания, были труды древнегреческого философа Платона. В своих трудах «Государство» и «Законы» он сделал попытку представить проект идеального, по его мнению, общественного строя. Платон полагал, что государство возникает, когда один человек не может самостоятельно обеспечить себя всем необходимым, но нуждается еще во многом. Для удовлетворения той или иной потребности (в жилье, одежде и др.) он прибегает к помощи других людей – профессионалов в той или иной сфере (строителя, сапожника и т.д.).

Платон считал, что каждый член государства должен быть специалистом лишь в одной области, но достичь в ней подлинного мастерства. Причем ему следует поручать то дело, к которому он предрасположен по своим природным задаткам, им он и будет заниматься всю жизнь, не отвлекаясь ни на что другое. Всех граждан государства Платон разделил на три категории: правители, воины (стражи) и ремесленники. Каждой из категорий соответствует определенное начало человеческой души: разумное, аффективное и неразумное (вожделеющее) – ремесленники. Счастливым и процветающим, по мнению философа, может быть лишь государство целиком, а не отдельный класс или индивид.

По мнению Платона, для сохранения и эффективного функционирования государства необходима реализация следующих требований: особая демографическая политика; особое семейное воспитание; специальная подготовка и отбор начальствующих лиц для управления государством; введение специальных государственных должностей для обеспечения правильного воспитания молодежи.

Концепция тотального социального воспитания, предлагаемая автором «Государства», была критически переработана и значительно дополнена Аристотелем. Воспитывать, по его мнению, следовало не столько граждан утопического идеального государства, сколько просто образованных и гармонично развитых людей, которым предстояло жить в реальном обществе. Семейное воспитание, с точки зрения философа, должно было, наряду с общественным, играть важную роль в формировании личности «человека и гражданина». В то же время оба вида воспитания должны были быть неразрывно связаны и разрешать общую задачу, поскольку, по мнению Аристотеля, цель жизни человека – состояние «эвдемонии» (греч. – «счастья») – может быть достигнуто только при разумном социальном устройстве общества. Одну из сторон сущности человека Аристотель видел в том, что он – «общественное животное».

Таким образом, в античном мире социализация молодежи имела государственно-общественный характер. Социальное воспитание осуществлялось по трем основным направлениям – физическое, нравственное и умственное, которые были ориентированы на главную задачу – воспитание граждан-патриотов. Существовала государственно-общественная организация воспитания молодого поколения. Древние греки провозгласили великую и самую совершенную цель воспитания – всестороннее и гармоничное развитие личности. Однако это касалось только свободных граждан.