2.2. Наименования персонажей

Любая обрядовая традиция не обходится без участников, действующих лиц. В народных обрядах, обычаях верованиях существует достаточно много персонажей, реальных или вымышленных. Наш материал в основном отметил этнокультурную лексику, номинирующую персонажи, относящиеся к церковной сфере.

Христианский персоналий связан с именами святых, которые тем или иным образом связаны с Иисусом Христом, с его земной жизнью. Они отображены в ликах икон. Иконы, являясь внешним атрибутом обрядности, несут в себе и колоссальное символическое значение, будучи как бы «вместилищем» для бога, средством связи и общения с Всевышним. «Согласно православному вероучению, икона не Бог, но через нее и Бог, и все святые могут себя проявлять, ибо она представительствует Божество. Она канал, или окно, или дверь в потустороннюю реальность» [Синявский: 122].

В произведениях курского писателя мы отметили следующий ряд персонажей:

1. Христианские образы;

2. Мифологические герои.

Имя творца Вселенной – Бога – в основном фигурирует в устойчивых выражениях, междометиях:

Но потом, слава Богу, помаленьку наладилось…(Синее перо Ватолина, IV, 208)

Давай, братка, начнем с Божьей помощью (Сказ про Буканово Болото:21);

Ах ты, господи, грехи наши!- вздохнул и дедушко Селиван (Усвятские шлемоносцы, IV, 77);

Ох ты, Господи. Защити и помилуй (Усвятские шлемоосцы, IV, 77);

Час добрый, сынок. Храни тебя господь (Усвятские шлемоосцы, IV, 107);

Господи, не дай пропасть (Карманный фонарик, III, 252);

Вот как Господь вывел. (Темная вода, III, 277).

Наиболее часто упоминаемый персонаж – Иисус Христос, согласно христианскому вероучению, основатель христианства, богочеловек, во искупление грехов человеческих принявший смерть на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо (СЭС:1454). Религиозные персонажи фигурируют в речи носовских героев. Автор включает их в монологи героев, иногда употребляя религиозный образ в переносном значении.

Иисусу Христу нашему дорогу вербой выстилали. Вот я к тому и говорю: срезал бы вербочку и свез матери во славу-то Божию. (Шуруп, II, 52);

Пока он сидел этаким Иисусом Христом. (Есть ли жизнь на других планетах, III, 72).

Также о персонажах христианского мира мы узнаем посредством икон – у православных и католиков: предмет поклонения – живописное изображение Бога или святых. [Ожегов, Шведова: 243]

Например:

В святом углу висели родовые иконы во главе с сурово воззирающим Спасом, узкой и темной дланью творящим священное знамение. (Сронилось колечко,II, 275);

К спинке стула была прислонена икона с образом Спаса, строго взиравшего из фольгового оклада. (Яблочный Спас, IV,315)

Икона Спас (Спас Нерукотворный) считается самой первой иконой в мире. Она сильно и явно выражает самое сущность христианской жизни – необходимость для каждого установить личное отношение с Богом через Иисуса. С этой иконы Иисус смотрит на нас так, как ни с какой другой, чему способствуют преувеличенно большие и слегка скошенные глаза. Нерукотворный образ Спасителя отличается от образа Господа Вседержителя своим призывом к молящемуся: Спас взывает к гуманности, он не судит, а поддерживает, укрепляет духовные силы человека. Молитва к иконе Спаса Нерукотворного помогает в исцелении болезней, в обретении и укреплении жизненных и духовных сил. [Лидов2008:12 ]

В произведениях Е.И. Носова также упоминается дева Мария – в христианской мифологии мать Иисуса Христа, непорочно его зачавшая (СЭС: 760). Ее называли также Пресвятая Дева, Богородица, Богоматерь. В христианстве мать Иисуса Христа – одна из самых почитаемых личностей и величайшая из христианских святых). Вознесенная на небеса, она все же воспринималась близкой к простым людям, их первой заступницей перед Сыном, по-матерински переживающей за всех, утешающей, милосердной, отзывчивой к любому несчастью и облегчающей боль. Постоянными эпитетами Богородицы у православных славян были «Пресвятая», «Пречистая», которые зачастую заменяли ее имя. Богородицу называли в народе также «Владычицей», «царицей неба и земли», «избавительницей от скорбей», «скорой помощницей», «небесной заступницей» и т. д. К ней обращались с заговорами, молитвами и заклинаниями в разных случаях жизни. [Эриашвили, Мадлевская, Павловский 2007]

Народное почитание Богородицы соотносилось с церковным. Четыре из дней ее чествования входят в ряд двенадцати особо почитаемых христианами праздников — двунадесятых — и называются Богородичными: Рождество Богородицы, Введение, Благовещение и Успение Богородицы.

Баба же Евдокия сказала, что есть у нее Пресвятая Дева с Младенцем удивительной работы и чтобы я непременно зашел посмотреть на ту Деву. (За лесами, за долами,II, 67);

А ежели, не приведи богородица, паранють…(Усвятские шлемоносцы,IV,109).

Довольно часто в произведениях курскогописателя упоминается имя святого Николая (Никола Чудотворец, Никола Зимний, Микола Угодник). Дело в том, что фигура святого Николая занимает особое место в религиозном сознании русских. У них он является наиболее почитаемым святым, и это отношение нередко приближается к почитанию Богородицы и Иисуса Христа. Согласно письменным источникам XVI–XVIII веков, содержащим наблюдения иностранцев о русском народе, Николе русские воздавали поклонение, соответствующее Богу, в случае важной просьбы для убедительности молили не ради Бога или Христа Спасителя, а ради Николы, и дни памяти этого святого чтилась иногда выше Господских праздников. Кроме того, даже в XIX–XX веках в народной среде широко бытовало представление, что Троица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы Угодника. По сведениям иностранцев, посещавшим Россию в конце XVII века, русские в некоторых местах воспринимали св. Николая и как четвертое лицо Троицы. [Рущинский 1871: 173]

В фольклорных текстах — заговорах, причитаниях, былинах, духовных стихах, молитвах — имя святого Николая сочетается с наименованием Господа, Троицы, Богородицы, соединяясь с ними в единое целое.

В традиционной культуре русских прослеживается и соотнесение Николы с Иисусом Христом. Так, в принятых в народном быту словах напутствия перед отправлением в дорогу их имена стоят рядом: «Никола в путь, Христос подорожник!», «Бог на дорогу, Никола в путь!» В коротеньких текстах божбы и поговорок имена Христа и Николы выступают как взаимозаменяемые: «На то те Христос!» – «На то те Микола!»; «Христос с нами!» –«Никола с нами!» Это соотнесение обнаруживается не только в фольклорных текстах, но и на уровне обрядовых атрибутов и других явлений традиционной культуры. [Федотов 1935: 61–62]

Почитается как чудотворец, считается покровителем моряков, купцов и детей.

В повседневности обходились одним Николой Угодником – небольшой доской без оклада, висевшей тут же в углу прохожей комнаты и почитаемой всеми за общедоступность и приветливость лика, на которой крестились даже из-за стола перед трапезой. ( Сронилось колечко,II, 275);

Слабо мерцавший в углу святой Николай приветно покивал ему огненным острячком лампады, и тот ответно осенил себя торопливой щепотью, отчего на его груди тонкой звонцой загомонили медали, услышанные, однако, Герасимом. (Памятная медаль, IV,340);

Из вороха рогачей и ухватов бабушка выбрала нужное оружие – большую кочергу на долгом древке и, повернувшись к Николе, осенила себя знамением, словно собиралась предстать не перед печным устьем, а пред огненной пастью самого Змея Горыныча. (Аз–буки, II,.150);

Перед тем как снять с гвоздя свою вислошерстую баранью шапку, он повернулся к меркло отсвечивающему в углу Николаю Угоднику и, шурша дубленым рукавом, трижды перекрестил лоб и наглухо застегнутую грудь. (Сронилось колечко,II,279)

У меня еще Микола-угодник остался... Хватит мне, однако, и Миколы... ( За лесами, за долами,II, 67)

Отдельного рассмотрения заслуживают примеры из повести «Усвятские шлемоносцы». Близость угодника к народу подчеркнута в его обыкновенной, земной внешности: главный герой – Касьян – смотрит на икону и видит на ней человека, такого же, как и он с товарищами:

Оказывается, вблизи Никола был напрочь лыс или, как Матюха Лобов, наголо обстрижен. (Усвятские шлемоносцы, IV, 109)

Когда Касьян получает повестку, он думает, куда положить документ, и поступает, так, как всегда делали в его семье, – сворачивает и прячет его за икону святого Николая:

Касьян, сам не ведая для чего, аккуратно свернул синюю бумажку по прежним сгибам и, как налоговую квитанцию, бережно засунул за Николу, который спокон веку хранил все ихние счета с посюсторонней жизнью. (Усвятские шлемоносцы, IV, 109)

В рассказах «Памятная медаль» и «Уплывают пароходы…» приводятся наименования не менее почитаемых святых: это Пантелеймон и старец Лазарь.

Пантелеймон – в восточнохристианской традиции святой великомученик, целитель. Согласно житию, Пантелеимон уверовал в Христа после того, как, увидев ребёнка, умершего от укуса змеи, он воскресил его. После этого он принял крещение от пресвитера Ермолая и получил имя Пантелеимон. Став безвозмездным врачом, Пантелеимон лишил многих врачей доходов, и на него поступил донос императору Максимиану, что Пантелеимон посещает в тюрьме христиан и лечит их именем Христа. Император призвал Пантелеимона и просил опровергнуть донос. Святой предложил императору призвать одного неизлечимого больного и устроить испытание. Кто исцелит его: он или языческие жрецы – вера того и должна быть истинною. Согласно житию, языческие жрецы не смогли исцелить больного, а Пантелеимон силой молитвы даровал расслабленному исцеление. После этого многие уверовали во Христа, а Максимиан ожесточился на Пантелеимона и приказал истязать его, а затем бросить тяжелым камнем в море. Но Пантелеймон остался невредим, тогда его подвергли новым мучениям: повесили на дереве, жгли свечами, потом рвали железными когтями, колесовали, бросали в кипящее олово, пытались утопить в море. Дикие звери, которым он был брошен на растерзание, лизали ему ноги.

После всех истязаний Пантелеимона приговорили к усекновению головы. Его привязали к масличному дереву и хотели отрубить голову, но святой стал молиться, и меч не причинил ему вреда. Во время молитвы голос с небес призвал Пантелеимона в Царствие Небесное и святой попросил воинов исполнить данный им приказ. Согласно житию, когда ему отрубили голову, то из раны потекло вместо крови молоко, а маслина тут же покрылась плодами. Брошенное в костер тело великомученика не сгорело и было погребено христианами.[Плюснин 2006]

После бани, неспешной и расслабляющей, Петрован надел все чистое, запашистое, отутюженное, прибавившее ему довольства и еще большего умиротворения, и так, в исподнем, с незавязанными тесемками на груди и с распущенной головой и округлой ежовой бородкой, похожий на равноапостольного святого - разлюбезного целителя Пантелеймона, с запихнутой за спину подушкой…(Памятная медаль,IV, 336)

Преподобный Лазарь Прозорливый отличался строго подвижническою жизнью. По происхождению преподобный Лазарь был сыном дьячка. Год рождения его в делах епархиальной консистории показан – 1733-й. Еще в сане священника в уездном городе Опочке Псковской губернии о. Лазарь своим примерным благочестием обратил на себя общее внимание и заслужил любовь не только своих добрых прихожан. Самый наружный вид Лазаря обращал на себя внимание: он был малого роста и ходил всегда согбенным, с закрытым лицом. В служении вид лица его крайне казался бледным, воскового цвета, или точнее, походил на мертвеца. Тело его чрезвычайно было истощено, кожа как будто приросла к костям, так что он мог сказать о себе с Царем-пророком: «Прильне кость моя плоти моей» (Пс. 101, 6). Но при крайнем измождении тела подвижник был крепок духом, силен обитавшею в нем благодатию, дожил до глубокой старости, ибо преставился на 91-м году от рождения. По сказанию печерского жителя Николая Дорофеева, иеросхимонах Лазарь, по крайнему изнеможению, оставил служение ранней обедни только за три дня до смерти. Слава Божия выражалась во всей жизни о. Лазаря; потому-то и кончина его была достойна его подвигов [Псково-Печерский патерик. Жизнеописания святых Псково-Печерских]

…Савоня слыхом не слыхивал, не знал и про то, где находится Калуга, велик ли, мал ли городок, а потому виновато промешкивается, но вскоре опять возвращается к прерванной беседе и принимается рассказывать про Лазаря, какой это был непреклонный, с характером старец, как пришел он на Онегу – озеро из грецких земель и как соорудил себе среди ненасытных болот одинокую хижину и крест возле нее и как хотели сжечь его, Лазаря, некрещеные лопяне, дикие сыроядцы, но не смогли одолеть!

- Сто пять годов прожил!– восхищенно поверяет Савоня, слыхавший эту историю то ли от своей бабки, то ли от деда, а может, и еще от кого из старожилов, хранивших старые книги. – Во какой смоляной был, Лазарь–то! (И уплывают пароходы, и остаются берега, III,341)

В произведении «На рассвете» курский автор говорит еще об одном святом – Иоанне Рыльском.

– Вот, гляжу я, в святом углу новые угодники прибавились. Это кто же вон тот, который справа? – Иоанном Рыльским знающие люди зовут (На рассвете, III,20).

Преподобный Иоанн Рыльский – великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и Небесный покровитель болгарского народа. Почитание преподобного Иоанна в Болгарии настолько велико, что его можно сравнить только с особым почитанием преподобного Сергия Радонежского на Руси. Как преподобного Сергия называют «Игуменом всея Руси», так и преподобного Иоанна можно назвать «Игуменом всея Болгарии». Поражает сходство и их жизнеописаний, и их наследия – оба возрастили сонм подвижников-учеников, явившись столпами Церквей Болгарской и Русской. Основанные ими монастыри стали крупнейшими центрами духовного просвещения этих государств, а их нетленные мощи охраняют их столицы [Рождественский:357]

Это святой считается покровителем города Рыльска Курской области. В его честь в городе построена церковь Ивана Рыльского и названа наиболее высокая часть береговой гряды – «Гора Ивана Рыльского», на которой стояла в древности Рыльская крепость и наиболее древняя часть города Рыльска Сейчас на горе возведена часовня в честь преподобного Иоанна Рыльского, а в Рыльском Николаевском монастыре с 2006 года хранится частица мощей Иоанна Рыльского [Курская энциклопедия].

Из мифологических персонажей Е.И.Носов в своих произведениях упоминает лешего и ведьму. Первый часто встречается в различных рассказах автора, в основном он вербализуется в устойчивых сочетаниях:

Все к лешему перезабыл, все эти синусы–косинусы.(Шумит луговая овсяница, III, 59);

А да леший с ними, с выговорами! (Шумит луговая овсяница, III, 82);

–Немцев-то? А леший их знает…(Сронилось колечко, II, 280);

А еще в погреб на вожжах спустили большой трехведерный самовар: леший знает, что этому Зуйку в голову взбредет. (Сронилось колечко, II, 278);

Какого лешего...– возразил Денис Иванович (В чистом поле за проселком, II,11);

А если по совести, то один леший – что по солнцу, что против: мается от бестравия скотина. (Подпасок,II, 59)

Леший до настоящего времени является одним из наиболее популярных персонажей быличек. В народе его называли «лешаком», «лесным хозяином» или «царем», «лесным дедушкой» или «дядей», «лесным херувимом». Во всех этих названиях содержится представление о причастности лешего к лесу – пространству, которое в традиционном сознании осмыслялось как «чужое», «опасное» для человека. Соответственно воздействию лешего на заплутавших в лесу людей его именовали «шатуном», «блудом», «водилой». Иногда лешего называли «зыбочником», потому что одним из его развлечений в лесу было качание на деревьях. Обычно зыбочником пугали маленьких детей. Если ребенок капризничал, ему говорили: «Отдам тя зыбочнику!» Еще одно название лешего – «праведный». Оно связано с восприятием его как доброго и справедливого духа. В народе считали, что леший без причины не тронет человека. [Мадлевская 2007]

Согласно многим поверьям, в леших превращаются проклятые люди, обмененные нечистой силой дети, а также умершие некрещеными. Так, во владимирском мифологическом рассказе леший говорит о себе: «Я такой же человек, как и все люди, на мне только креста нет, меня мать прокляла».

Представления о внешнем облике лешего довольно разнообразны. Чаще всего в рассказах он изображается в антропоморфном виде, но лицо лешего – более темное, чем у человека, глаза – всегда больше человеческих, блестят, а бровей и ресниц нет.

Леший может появляться и в виде природной стихии – сильного ветра, вихря. В народе вообще были уверены, что ветер и вихрь создаются лешим. О производимом им звуке обычно говорили: «Как лес шумит». Если вихрь сносил с домов крыши, а в лесах ломал деревья, считали, что это через деревню проехал свадебный поезд леших. В некоторых местах верили, что леший не показывается людям в своем настоящем обличии, чтобы они от страха не сошли с ума. Такими их мот видеть только колдуны, когда в полночь на перекрестке получают у них магическое знание.

Второй отрицательный персонаж ведьма – в сказках, народных повериях: злая волшебница [Ожегов, Шведова:71], колдунья, служительница дьявола, обладающая сверхестественными способностями вредить человеку [СЭС: 200]. О ней говорится в повести «Усвятские шлемоносцы», когда Наталье снится тревожный сон:

Ну как же ты не видишь? Это же ведьма! Пиковая дама завсегда ведьмой считалась(IV, 201). Ее образ ассоциируется с какими-либо отрицательными явлениями, в частности, она стала как бы предвестницей войны.