
- •Экзаменационный билет №1
- •1. Понятие культуры и методы ее изучения.
- •Можно так же выделить следующие методы исследования культуры. Эмпирический и теоретический методы
- •2. В чем проявилась политизированность интеллигенции в России в период перестройки?
- •Экзаменационный билет №2
- •Особенности рассмотрения проблематики культуры в античности и средневековье.
- •Какие пути выхода из кризиса развития российского общества видятся на современном этапе?
2. В чем проявилась политизированность интеллигенции в России в период перестройки?
Культура сыграла большую роль в духовной подготовке перемен, именуемых перестройкой. Деятели культуры своим творчеством подготавливали общественное сознание к необходимости перемен. Вся страна жила ожиданием новых номеров газет и журналов, программ телевидения в которых давалась новая оценка историческим деятелям, процессам в обществе, самой истории.
Представители культуры активно включались в реальную политическую деятельность: избирались депутатами, руководителями городов, становились лидерами национально-буржуазных революций в своих республиках. Такая активная общественная позиция привела интеллигенцию к расколу по политическому признаку.
После распада СССР политический раскол в среде деятелей культуры и искусства продолжался. Одни ориентировались на западные ценности, объявляя их общечеловеческими, другие придерживались традиционных национальных ценностей. По этому признаку раскололись почти все творческие связи и группы. Перестройка отменила запреты на многие виды и жанры искусства, вернула на экраны отложенные на «полку» фильмы и запрещенные к публикации произведения. К этому же периоду относится и возвращение блистательной культуры серебряного века, появилась свобода слова.
Культура рубежа XIX и XX веков явила нам целый «поэтический континент» лириков, глубоких мыслителей (Н. Бердяев, В. Соловьев, С. Булгаков и др., серьезных прозаиков (А. Белый, Д. Мережковский, Ф. Сологуб и др.), композиторов (Н. Стравинский, С. Рахманинов и др.), художников (К. Сомов, А. Бенуа, П. Филонов, В. Кандинский и др.), талантливых исполнителей (Ф. Шаляпин, М. Фокин, А. Павлова и др.) [1]. Такой поток «запрещенной» литературы имел кроме положительного и негативный момент: молодые писатели, поэты, сценаристы были лишены возможности публикации в государственных изданиях. Продолжался и кризис в архитектуре, связанный с сокращением расходов на строительство.
Развитие материальной базы культуры резко замедлилось, что сказалось не только в отсутствии новых фильмов и книг на свободно формируемом рынке, но и в том, что наряду с лучшими зарубежными образцами культуры в страну хлынула волна продукции сомнительного качества и ценности.
Экзаменационный билет №2
Особенности рассмотрения проблематики культуры в античности и средневековье.
Античность — греко-римская древность — цивилизациюя Древней Греции и Древнего Рима.(периодизация Ранняя античность (VIII в. до н. э. — II в. до н. э.) — зарождение Греческого государства, Классическая античность (I в. до н. э. — II в. н. э) — время единства греко-римской цивилизации, Поздняя античность (III—VI вв. н. э.) — распад Римской империи. Распад Западной Римской Империи ознаменовал собой начало новой эпохи — средневековья).
Греческая культура сформировалась на основе эгейской и крито-микенской культур и стала колыбелью современной европейской культуры.
Особое географическое положение Греции – пересечение оживленных морских торговых путей; города-полисы с их демократией; особый способ мышления (созерцательность плюс высокий уровень логики) составляют содержание и своеобразие греческой культуры. Древняя Греция вышла далеко за пределы национальных границ, создав искусство, понятное и эллинам, и всем другим народам.
Под Древним Римом подразумевается не только город Рим, но и все завоеванные им страны и народы в составе Римской державы. Древний Рим дал человечеству пример обогащенной культурной среды: удобные для жизни города с мощеными дорогами, великолепными мостами, зданиями библиотек, архивов, дворцов с добротной мебелью – все то, что характерно для современного цивилизованного общества.
Для античной религии характерно многобожие – политеизм. К первым божествам в Риме относятся покровители домашнего очага: пенаты, лары – обожествленные души предков и богиня Веста, жрицы которой поддерживали в ее храме неугасимый огонь. Постепенно выделились более индивидуализированные боги. Например, у древних греков – Зевс-громовержец, верховный бог; бог войны Арес; бог водной стихии Посейдон; богиня любви Афродита.
Важное место в жизни древних римлян занимал театр. В нем можно было выразить свои чувства и эмоции. Театр не только отражал жизнь древних греков и римлян, но и служил проявлением их интереса к политике. Древняя Греция оставила 3 имени авторов трагедии – Софокла, Эсхила, Еврипида, комедиограф – Аристофан.
Государство заботилось о малоимущих гражданах, раздавая им деньги для посещения театра. Женские роли всегда исполнялись мужчинами. Истоки римской драмы и театра восходят к сельским праздникам сбора урожая. Постоянных театральных зданий в Риме вплоть до середины I в. до н. э. не было. В комедии действие происходило обычно на городской улице. Архитектура римского театра имела ряд особенностей, отличавших его от греческого. Места для зрителей были расположены в один или несколько ярусов в виде полукруга. Большой популярностью пользовались цирковые представления и гладиаторские бои, устраивавшиеся в Колизее.
Огромное значение в античности придавалось и музыке. Музыка у греков была тесно связана с поэзией и пляской. Великие греческие трагики – Эсхил, Софокл, Еврипид – были не только гениальными драматургами, но и композиторами. Основные музыкальные инструменты древних греков – лира, кифара, арфа. Знатные, богатые римляне содержали оркестры из рабов.
Воспитание свободнорожденных граждан в Древней Греции имело целью подготовку рабовладельцев, умеющих держать в повиновении рабов и защищать свое государство от внешних врагов. В зависимости от условий развития сложились различные системы воспитания, из которых наиболее известными были две – спартанская, афинская.
В Спарте (Лаконике) мальчики, достигшие 7-летнего возраста, помещались в закрытое воспитательное учреждение, где находились вплоть до совершеннолетия. Воспитание было направлено преимущественно на физическую подготовку. Обучение чтению и письму не входило в обязательную программу воспитания. С детьми велись беседы на политические темы, причем у них стремились развивать краткую, но содержательную («лаконическую») речь.
Афинское воспитание было гораздо более разносторонним и ставило своей задачей сочетание нравственного, эстетического и физического начал. До 7 лет мальчики воспитывались дома; далее они посещали грамматические школы, где обучались чтению, письму и счету, а позже учились петь, играть на музыкальных инструментах и заучивали поэмы Гомера. С 12–13 лет мальчики переходили в палестру, где получали физическое воспитание. Наиболее богатые юноши посещали затем гимнасий, где изучали философию, политику и литературу. Девушки воспитывались в семье, приучаясь к домоводству и руководству рабынями. В древности активно развивалось и научное знание. Среди наук выделяются – география, физика, философия.
Под покровительством государства формируется знаменитая библиотека и научная школа в Александрии. Развивалась и медицина. Математика у римлян носила узко прикладной характер и довольствовалась грубыми вычислениями.
Активно развивалась литература. Литература стремится отразить слабости и пороки человека: рождается особый прозаический жанр – басня. «Отец басни» Эзоп мудро и беспощадно обличает темные стороны человеческой души.
Художники Древнего Рима впервые обратили пристальное внимание на внутренний мир человека и отразили его в жанре портрета, создав произведения, не имевшие себе равных в древности. Для живописи эпохи республики характерны портреты, очень близкие к оригиналу. Они передают все мельчайшие особенности человеческого лица, дополнительно наделяя его чертами старости, конца жизни. В середине I в. в изобразительном искусстве стал формироваться жанр натюрморта (от франц. «мертвая натура»), показывающий неодушевленные предметы.
Эпоха геометрики в Греции (IX–VIII вв. до н. э.) долгое время недооценивалась учеными; ее считали небогатой в украшении вещей. В росписях преобладал геометрический стиль, названный так по четким, логическим формам основных декоративных приемов – ромб, линия, квадрат и т.д.
Греки создают город, в котором складывается продуманная и ясная система архитектурных форм – ордер (от лат. ordo – «порядок», строй). Римляне впервые стали строить «типовые» города, прообразом которых явились римские военные лагеря. Прокладывались две перпендикулярные улицы, на перекрестке которых возводили центр города. Городская планировка подчинялась строго продуманной схеме. Римляне изобрели бетон – важнейший строительный материал, с помощью которого закрепляли сохранившиеся фрески показывают, какой была обычная жизненная среда римлянина.
В 70—80-е гг. I в. н. э. был сооружен грандиозный амфитеатр Флавиев Колизей.
В античной скульптуре периода архаики все еще распространены антропоморфные (похожие на человека) статуи богов. А персонажи статуй VII–VI вв. до н. э. уже не только боги, а также юноши – куросы и девушки – коры, участники религиозных процессий. Отдельные статуи напоминают колонны, – руки тесно прижаты к телу, ступни ног стоят на одном уровне. У мужских и женских фигур почти одинаковые пропорции: тонкие талии и широкие плечи, с той лишь разницей, что мужские статуи очень часто предстают обнаженными, а женские – в одеяниях. К концу VI – началу V в. до н. э. пропорции фигур становятся более естественными, а их движения более свободными. Формы тела становятся более крепкими, реальными, а с лиц исчезает улыбка. В Древних Афинах работали скульпторы Фидий, Мирон, Поликлет. Еще один важнейший элемент искусства античности – расписные вазы. Их форма и размеры были самыми разнообразными.
Разум выступает средством познания мира и одновременно специфической движущей силой, отличающей человека от природной среды. Таким образом, в античной культуре в противоположность современным ей восточным культурам, наравне с ценностной ориентацией на космическое единство утверждается ценностная значимость в культуре человека. Более того, если рассматривать известные историко-культурные факты греко-римского мира, то явно прослеживается тенденция к антропоцентризму культуры, развивающейся пока еще в русле космоцентризма. Человек в античной культуре, в соответствии с концепцией макро- и микрокосма, осознает себя в качестве гармоничной целостности, с одной стороны обособленной по отношению к природной космической среды, а с другой, находящейся с ней в материальном и духовном единстве, следствием чего становится отрицание и неразвитость личностного индивидуального начала и ориентация на единое с космосом рациональное начало.
Выделение в человеческой сущности разума и стремления к познанию, связано с другой общекультурной ориентацией греко-римского мира, осознанием теоретической деятельности как проявления высшей формы деятельности человека.
Сократ, представляя человека как разумное существо, связывая познание с нравственностью, смысл жизни видит в поиске истины; Платон, разделяя человеческую душу на идеально-разумную, вожделяюще-волевую и инстинктивно-аффектную части, выделяет первую как главенствующую, отводя ей особую роль - познание истинного мира идей; Аристотель признает решающим в человеке ум, интеллектуальную деятельность и стремление к познанию.
Деятельность мыслителя, круг интересов которого охватывал помимо философской области, зачастую и научную, обладала общественной значимостью, о чем свидетельствует сохраненное авторство многих научных открытий и философских воззрений.
Если теоретическая деятельность, связанная с Логосом и отделяющая человека от животного мира, мыслилась как заключающая в себе потенциальную возможность истинного познания мира, природы вещей и самого человека, отвечала его духовной сущности и обнажала взаимосвязь космоса и человека; то предметно-практическая трудовая деятельность, представлялась повседневной необходимостью, не способствующей развитию добродетелей и познанию мира. «Образ Сизифа, - пишет А. Я. Гуревич, - беспрерывно вкатывающего на вершину горы камень только для того, чтобы он оттуда скатился вниз, мог возникнуть лишь в обществе, мыслившим труд как наказание». Причины такого разделения в ценностном отношении, по мнению А. Ф. Лосева, проистекает из социальной структуры античного общества, основанного на рабовладении: «Рабство принесло с собою строгую необходимость различать умственный и физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным творчеством, а другие стали умственно творить, но уже не занимались физическим трудом».
Подобное представление о труде объясняет отсутствие большого интереса к механическим изобретениям, способным облегчить ручной труд, производимые открытия чаще всего оставались в теоретической сфере и не находили практического применения.
Творчество в античном представлении, в соответствии с концепцией единства макрокосма и микрокосма, разделялось на божественное (космическое) и человеческое. Так, по мысли Платона, то, что приписывается природе «творится божественным искусством, то же, что создается людьми, - человеческим и согласно этому положению, существует два рода творчества: один - человеческий, другой - божественный». Божественное занимает высшее положение, ибо оно создает вечное, непреходящее, связано с космогенезом и собственно и есть истинное творчество. Человеческое творчество есть подражание божественному творчеству, но не столько путем конструктивной деятельности, сколько опять-таки созерцанием его сущности. Скульптор, поэт, музыкант в античной культуре приравнивается ремесленнику. И искусство, поскольку создает вещи, мыслится как ремесло и оценивается не столько эстетически, сколько практически и утилитарно, а произведения искусства с позиции мастерства. Искусству приписывают воспитательную функцию, познавательную, лечебную и в меньшей степени эстетическую. Так Аристотель, которому принадлежит теория мемизиса в искусстве, признает познавательно-воспитательную роль поэзии, трагедии; музыка считалась полезной для души, так же как и гимнастика для тела. Сократ и Платон открыто выражали сомнение в полезности искусства, предпочитая ему плотничье, столярное, сапожное и пр. ремесло.
Истинным произведением искусства представляется космос, а наибольшее восхищение в искусстве вызывает сходство произведения с подлинником. Назначением искусства видится «прозрение» через «катарсис», последний «не есть нечто только эстетическое, он относится и к морали и к интеллекту, а вернее, к человеку в целом», и служит, в конечном счете, ступенью в познании.
Таким образом:
- В античный период культуры, господствующей ценностной системой является космоцентризм, в русле которого утверждается и получает свое развитие антропоцентризм. Данное положение раскрывается в концепции единства макро- и микрокосма.
- В рамках космологической ориентации культуры происходит утверждение субъекта деятельности, осознающего себя, однако в тесной взаимосвязи с космическим универсумом, что определяет характер его деятельности.
- В сфере человеческого духа выделяется разум как связующее начало с космосом, и соответственно ценностную значимость в культуре обретает теоретическая деятельность, в противоположность предметно-практической, к которой выявляется презрительное отношение.
- В культурной трактовке творчества происходит разделение истинного творчества - космического, и человеческого. Последнее мыслится как своеобразное копирование, подражание космосу.
Очевидная доминанта креативно-теоретической деятельности в культуре, которая, однако, не отменяет существование предметно-практической как необходимого условия развития цивилизации, позволяет заключить, что социокультурной моделью объективации нового в данный культурно-исторический период выступает теория.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА — европейская культура в период с V по XVII в. (условно подразделяется на три этапа: культура раннего средневековья V-X вв.; средневековая культура ХI-ХIII вв.; культура позднего средневековья XIV-XVII вв.). Начало средневековья совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры, а конец — с её возрождением в Новое время. Средневековую культуру отличала иерархическая вертикаль, где социальные отношения сеньора и вассала строились на принципе договора, семейных связей, личной преданности и покровительства, скрепляющих общество. С образованием централизованных государств сформировались сословия, составляющие социальную структуру средневекового общества, — духовенство, дворянство и остальные жители, позднее названные «третьим сословием», народом. Духовенство заботилось о душе человека, дворянство (рыцарство) занималось государственными и военными делами, народ трудился. Общество стало делиться на «тех, кто работает» и «тех, кто воюет». Следует подчеркнуть, что средневековье — это эпоха многочисленных войн. Только так называемых «крестовых походов» (1096-1270) официальная история насчитывает восемь. Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т. д.). Доминантой духовной жизни средневековья являлась религия, которая обусловливала роль церкви как важнейшего института культуры. Церковь выступала и как светская сила — в лице папства стремившаяся к господству над христианским миром. Средневековая наука выступает как осмысление авторитета данных Библии. По мнению церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога. Вместе с тем, развитию науки способствовало ее сближение с преподаванием, а впоследствии и формирование (XI-XII вв.) системы образования. Появляется большое количество переводов с арабского и греческого — книг по математике, астрономии, медицине и т. д. В это время зарождаются высшие школы, а затем и университеты (в начале XIII в. — Болонья, Париж, Оксфорд, Монпелье). К1300 г. в Европе существовало уже 18 университетов, превратившихся в важнейшие культурные центры. Университеты позднего средневековья строились по парижскому образцу, с обязательными четырьмя «классическими» факультетами: искусств, теологии, права и медицины. В позднее средневековье Европа вышла на стезю технического прогресса: были изобретены часы, налажено производство бумаги, появились зеркало, очки и пр., проводились различные медицинские опыты. Одновременно совершенствовалось ремесленничество, начали использоваться водяные и ветряные мельницы, были разработаны новые конструкции подъёмников для строительства храмов и т. д., появились первые паровые машины. Всё это создавало материальную основу для возникновения «новой» Европы. Соответственно менялась и духовная жизнь общества, художественная литература приобретала всё более светский характер, стала набирать силу тенденция обращения к земной жизни. Особым феноменом культуры средневековья выступает рыцарская литература. Трубадуры говорили о приключениях, любви, победах. Развивается эпос («Песнь о Роланде», «Песнь о нибелунгах» и др.). Вначале второго тысячелетия происходит синтез романского художественного наследия и христианских основ европейского искусства. Его основным видом до XV столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор. С конца XIII в. ведущим становится рождённый городской европейской жизнью, готический стиль. За лёгкость и ажурность его называли застывшей, или безмолвной, музыкой, «симфонией в камне». Средневековая культура глубоко противоречива. В ней отражаются раздробленность бытия (когда каждый народ имеет свой уклад жизни) и тяга к всеединству (град Божий на земле); прикреплённость человека к земле, своей общине, поместью и христианская универсальность человека; страдальческое отречение от мира и стремление к насильственному его преобразованию. Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры вплоть до наступления эпохи Возрождения, ознаменовавшейся кардинальными изменениями в мироощущении людей, обращением человека к самому себе.
Основные черты культуры средних веков:
- Господствующая роль религии и церкви в обществе. Человек рассматривается как греховное существо, требующее прежде всего спасения души, очищения перед Богом. Роль искусства в основном рассматривается как способ прославить Бога. Церкви же приписывается роль единственного посредника между людьми и Богом.
- Духовное, божественное противопоставляется телесному, «низкому», бренному. Античная культура не знала этого раскола. Средневековая же культура в этом расколе однозначно выбирает духовное.
- Потеряно много достижений античности. Однако зародились и развились национальные культуры народов Европы, базировавшиеся на фольклоре.
В феодальной среде возникает рыцарская культура. Рыцарский кодекс отражен в жанрах литературы, возникающие в средние века. Эти жанры создают культ Прекрасной Дамы, высоких чувств, благородства, воинской доблести. Это рыцарские или «куртуазные» романы, лирическая поэзия трубадуров, которая исполнялась странствующими певцами и простым, народным языком. Популярные сюжеты поэзии трубадуров - о короле Артуре и рыцарях «Круглого стола», рыцаре Ланселота, Тристане и Изольде.
Впервые в западной культуре возникает высшее образование - первые европейские университеты.
Большим достижением средневековья стала также готическая архитектура (собор Парижской Богоматери). Главная особенность готической архитектуры - направленность здания вверх, к небесам, легкость, «оторванность» от земли.
В рамках развития национальных культур были составлены бесценные образцы героического эпоса европейских народов: «Песня о Нибелунгах», «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве», «Песнь о моем Сиде».
Выдающиеся представители культуры средневековья: Микеланджело Буонаротти, Иероним Босх, Лоренцо Бернини, Андрей Рублев, Джефри Чосер, Фома Аквинский (философ), Джованни Боккаччо, Данте Алигьери и другие.
Подводя черту в анализе средневекового этапа развития западноевропейской культуры, мы должны выделить следующие принципиальные для данного исследования положения:
1. утверждение в культуре христианства и доминирование в жизни общества церкви как идеологического и важнейшего социально-политического института определяет социокультурный облик данной эпохи и такие его специфические черты, характеризующие и ориентирующие деятельность человека:
- приоритет духовного над материальным (изменяется отношение к труду, однако его главным достоинством виделась не практическая польза, а нравственная);
- универсального над индивидуальным (подразумевается в человеке личностное начало, вместе с тем, он должен был вести себя, согласно, заданным канонам поведения);
- приверженность традиции, давление авторитета и неприятие нового, расцениваемого как грех (не научные, а, прежде всего духовные открытия, интерпретируемые как божественное откровение, обретают свою ценностную значимость).
2. человек, трактуемый в русле христианства, освобождается от взаимосвязи с космосом и природой и ставится в зависимость от Бога и над природой, заключает в себе личностное начало. Последнее, однако, под давлением церкви, получает развитие в русле не индивидуалистических тенденций, а взаимосвязи с Богом, поэтому и личность средневековья, это, прежде всего типичная, каноническая личность.
3. предметно-практическая деятельность утверждается в культуре как необходимая составляющая человеческой жизнедеятельности, однако приоритет остается за деятельностью теоретической, которая считается более близкой к Богу.
4. творчество понимается, прежде всего, как сотворчество с Богом, и связывается в культуре с областью исторической и религиозно-нравственной, следствие чего выступает неразвитость других сфер культуры, например науки.
В своей совокупности выявленные положения позволяют нам утверждать, что социокультурной моделью объективации нового в данный период предстает откровение.
Происходящая в средневековье метаморфоза понимания труда от осознания его как наказания к его утверждению в конце эпохи как благословенного занятия, а также возрастание личностно-индивидуальных характеристик в жизнедеятельности выступает предпосылкой мировоззренческого переворота, возвещающего о грядущей культуре Нового времени.
Существенным моментом в понимании природы человека и его бытия в христианском учении является понятие греха. Грех здесь осознается не столько как безнравственное деяние, но как состояние или условие человеческого бытия. С идеей греховности человеческого бытия связаны феномен богово-площения и богочеловечевания и идея спасения. Сын Божий, который мыслится одновременно его эманацией, приходит на землю в качестве человека и принимает искупительную жертву за грехопадение человечества на себя. Иисус Христос через учение, страдание, крестную смерть и воскресение открывает путь к спасению и восстанавливает подлинную природу человека в его новом отношении к Богу.
Спасение, таким образом, как и грех, предстает характеристикой человеческого бытия, но только обновленного и связанного с Богом и пролегает через веру, надежду, любовь. Важной чертой христианства, обусловливающей специфику понимания человека и его предназначения, является новое осознание времени и истории. Античному представлению о цикличности времени и повторяемости событий, противопоставляется понимание времени и истории как необратимого неповторимого процесса, вызванного уникальностью факта явления Христа как начала истории, а также, описанными в учении об Апокалипсисе, грядущим окончанием времен, страшным судом и царством Божьим.
Процесс утверждения личности в период средневековья происходит в условиях общества феодальной собственности, сословной замкнутости, духовного господства христианского вероучения и активного участия в общественной жизни церкви. Все это характеризует общество, где универсальное, общее преобладало над индивидуальным. Главным для человека выступает типичность и стремление быть «как все», четко осознавая свою социальную роль: « не оригинальность, не отличие от других, но, напротив, максимальное деятельное включение в социальную группу, корпорацию, такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида».
И только начиная с XIII века « во всех отраслях жизни обнаруживаются симптомы, свидетельствующие о растущих притязаниях человеческой личности на признание. В искусстве - индивидуализация изображений человека, зачатки портрета; в литературе - более широкое развитие письменности на родных языках, которые открывают гораздо более широкие возможности для передачи оттенков человеческих эмоций, чем латынь; начинается индивидуализация почерков... зарождаются естественные науки, выдвигающие эксперимент на место авторитета». Обобщая вышесказанное, следует отметить, что теоцентризм, установившийся в культуре после космоцентризма, на первый взгляд не существенно изменил самосознание человека, утвердив в качестве высшей ценности Бога, если ранее он взывал к космосу, то теперь в своих чаяниях стал обращаться к Богу. Однако подобные умозаключения носят поверхностный характер, поскольку с приходом христианства в самосознании человека выделяется личностное начало. И хотя в средневековом периоде развития культуры оно интерпретируется в аспекте своей взаимосвязи с Богом, как «божественное зерно», что замедляет естественно вытекающие посылы к утверждению собственной индивидуальности, вместе с тем является бесспорным тот факт, что именно христианизация культуры способствовала дальнейшей индивидуализации самосознания ее субъекта.
Труд, с позиции церкви оценивался как своего рода наказание Богом человека за первородный грех и вместе с тем, способ искупления греха.
При этом средневековье уходит от презрительного отношения к труду, как это было в античности и труд утверждается как необходимое занятие человека в земной общественной жизни. Однако ценность труда виделась не столько в приносящей им практической пользе, сколько в воспитании духа и взращивании добродетели. Таким образом, труд в религиозно-моральном плане противопоставлялся праздности, поскольку только работая человек может искупить свой первородный грех, и, в то же время он не должен был превращаться в средство обогащения. Такое понимание назначения трудовой деятельности напрямую отражалось в экономической сфере, где основной задачей виделось создание необходимого: «Экономика средневекового Запада имела целью обеспечить людям средства существования», и, безусловно, в сфере научно-технической, где к подобному восприятию труда, присоединялась и такая мировоззренческая черта средневековья как традиционализм и неприятие всего нового: «Новшество считалось грехом. Церковь спешила осудить «novitiates»...Это касалось и технического прогресса, и интеллектуального прогресса. Изобретать считалось безнравственным». Впоследствии доминирующее представление о труде как ниспосланной Богом кары, сменяет представление о труде как благословенном Богом занятии. Вырабатывается теология труда; труд называют богоугодным делом, ибо первым работником был сам творец мира; трудясь человек не только искупает грех, но и прославляет творца; а значит трудовая деятельность также священна, как и созерцательная. Распространяется учение о том, что все профессии заключают в себе христианское достоинство, «каждый человек имеет свое призвание и спасается благодаря ему». Процесс возрастания в ценностном отношении труда способствовал и утверждению в обществе мирской интеллектуальной деятельности. В период предшествующий XII веку, интеллектуальная деятельность сосредоточена в стенах монастырей и занимает особый статус.С утратой монополии образования духовенством и становлением университетской структуры, распространением школ в городской среде возрастает общественная значимость профессий, связанных с умственным трудом. Если в ранее средневековье «было распространено мнение, что интеллектуальная деятельность не требует материального вознаграждения, в частности учителя не могли получать жалования, ибо мудрость расценивалась как дар божий, которым следовательно нельзя торговать...», то в дальнейшем «ученые профессии получили права гражданства наряду с другими ремеслами».
Концентрация образованных людей в городах привела к последующей профессионализации, а также к специализации отдельных областей знания. Однако данная тенденция достаточно явно обозначается лишь с XIII века, связана с развитием городской культуры и применима в большей мере к гуманитарным наукам., Наука, в особенности область естественного знания и техническая, находилась на достаточно низком уровне развития.