- •Предмет, структура, функции и методы философии. Философия и наука.
- •В состав философии входят:
- •Понятие и структура мировоззрения. Основные типы мировоззрения.
- •Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания, познания.
- •5. Античная философия. Общая характеристика. Этапы развития.
- •Особенности, основные понятия, школы и представители древнеиндийской философии.
- •6. Милетская и пифагорейская школы. Проблема первоначала.
- •7. Диалектическое направление: Гераклит.
- •8. Элейская школа.
- •10. Отдельные представители Античной философии: Анаксагор и Эмпедокл.
- •12. Философия Сократа.
- •13. Произведение Платона “Апология Сократа”: основные идеи.
- •14. Теория идей, диалектика и теория познания Платона.
- •15. Теория государства Платона.
- •16. Философское учение Аристотеля: метафизика, категории, душа, теория государства.
- •17. Эллинистическо-римская философия: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •18. Философия неоплатонизма.
- •19. Средневековая философия. Общая характеристика. Этапы развития.
- •20. Патристика: основные этапы развития, проблемы и представители.
- •21. Философия а. Августина.
- •24. Номинализм и реализм средневековой философии.
- •25. Философия эпохи Возрождения. Общая характеристика. Основные направления.
- •26. Неоплатонизм Николая Кузанского: учение о бытии, космология, натурфилософия, учение о познании.
- •27. Натурфилософия (л. Да Винчи, Коперник, Бруно) в эпоху Возрождения.
- •28. Произведение н. Макиавелли “Государь”: основные идеи и понятия.
- •31. Утопическое мышление (т.Мор, т.Кампанелла) в эпоху Возрождения.
- •29. Религиозное направление в эпоху Возрождения (э. Роттердамский) Основные идеи Реформации: м. Лютер и ж. Кальвин.
- •30. Гуманизм (Данте, Петрарка, Боккаччо, л. Валла) и скептицизм (м. Монтень) эпохи Возрождения.
- •32. Философия Нового времени. Общая характеристика. Эмпиризм и рационализм.
- •Эмпиризм
- •33. Философия ф.Бэкона: цель познания, критика схоластики, метод познания, идолы познания, основные пути познания.
- •35. Социально-политические идеи т. Гоббса и д. Локка (теория общественного договора, принцип разделения властей).
- •40. Философия эпохи Просвещения. Общая характеристика. Основные представители.
- •36. Субъективный идеализм д.Беркли и скептицизм д.Юма
- •37. Рационализм р.Декарта: учение о субстанции, дуализм, врожденные идеи, деизм, метод и правила познания.
- •39. Учение о субстанции в философии б.Спинозы и г. Лейбница.
- •41. Философия ф. Вольтера.
- •44. Материалистические идеи эпохи Просвещения.
- •45. Теория познания и.Канта.
- •46. Субъективный идеализм и.Г.Фихте.
- •47. Философия ф.Шеллинга.
- •48. Объективный идеализм г.Гегеля.
- •50. Философия марксизма: предпосылки возникновения, основные идеи.
46. Субъективный идеализм и.Г.Фихте.
Последующее развитие идея активности субъекта знания и идея свободы как принципа практического разума обнаружили в учении Иоганна-Готлиба Фихте, который провозгласил себя последователем Канта, впрочем в действительности вышел за пределы его учения. У Канта объект знания (мир явлений) конституируется субъектом, кроме чувствительного материала, происходящего от вещей в себе. Однако если вещь в себе существуют мыслимой сущностью ("чистый сознание" лишь допускает ее наличие), то она, говорит Фихте, является лишним предположением, и всю систему философского сведения возможно выстроить на одном принципе - "Я". Итак, философия Фихте - субъективный идеализм, который все выводит и все дает объяснение из работы "Я" как творческого начала. "Я" у Фихте - одновременно индивидуальное ограничено "Я" (разум человека) и "абсолютное Я" (божественная разум). И в том и в другом случае "Я" - это свободная работа, а не субстанция рационалистов. "Для идеализма сознание существуют воздействие и ничто другое ... все остальное возможно вывести", - писал Фихте. Если предыдущая метафизика исходила из принципа, что бытие порождает воздействие (у Декарта субстанция мыслит: "Я мыслю", следовательно, "Я" является мыслящей субстанцией), то Фихте - основоположник иного принципа - "воздействие порождает бытия". Как выразился Гете в Фаусте: "В деянии старт бытия".
47. Философия ф.Шеллинга.
Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг оказался своеобразным связующим звеном между философией Канта, идеями Фихте и становлением гегелевской системы. Известно, что он оказал огромное влияние на Гегеля, с которым долгие годы сохранял дружественные отношения. В центре его философских размышлений оказывается задача построить единую систему знания посредством рассмотрения специфики познания истины в частных областях. В основе данной системы лежит представление об идеальной сущности природы. В результате ему удалось уловить основополагающее диалектическое представление о том, что сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил. Это диалектическое единство Шеллинг назвал «полярностью». В результате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как жизнь, организм и т. д. В рамках всей классической традиции Шеллинг разделяет практическую и теоретическую части философии. Теоретическая философия трактуется как обоснование «высших принципов знания». история философии выступает как противоборство субъективного и объективного, что позволяет ему выделить соответствующие исторические этапы или философские эпохи. Суть первого этапа — от первоначального ощущения до творческого созерцания; второго — от созидающего созерцания до рефлексии; третьего —от рефлексии до абсолютного акта воли. Практическая философия исследует проблему человеческой свободы. Свобода реализуется через создание правового государства, и это выступает общим принципом развития человечества. ней действуют живые, люди, поэтому особое значение здесь приобретает сочетание свободы и необходимости. Необходимость становится свободой, считает Шеллинг, когда она начинает познаваться. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, Шеллинг приходит к мысли о господ-стве «слепой необходимости» в истории.