1. Мифология, как способ понимания мира.

Люди уже в доисторические времена создавали представления о мире, который их окружает, и о силах, которые правят и миром и человеком. Мифология – это первая попытка построить единую систему объяснения реальности.

Базовые элементы мифологической системы понимания мира:

1. Концепция строения Вселенной. В мифологическом мировосприятии Вселенная (космос) воспринималась как одушевленная. Мифы не только объясняли явления природы, но и обладали предсказательной силой. Было типично разделение мира на земной, подземный и надземный. Земной мир населяют люди, подземный – души, надземный боги. Попасть из одного мира в другой сложно, но можно.

2. Пантеон. Природные и социальные явления олицетворялись в виде божеств, на которых люди могли частично повлиять мольбами и жертвами (Бог Войны, Бог Моря).

3. Мифы, как рассказы о событиях, которые определили запреты, природные и общественные закономерности. Мифы связывали человека с его предками, с космическими силами и богами. Содержание мифов воспринималось людьми как реальность, даже как высшая реальность. Большую роль, по-видимому, в практике мифологического познания играло мистическое единение с богами.

Основные темы мифов: (Среди них центральное место занимает группа мифов о происхождении мира, богов и людей).

О возникновении космоса – космогонические,

О возникновении богов – теогонические,

О происхождении людей – антропогонические,

О возникновении солнца, луны и звезд – солярные, лунарные, астральные,

О грядущей гибели мира – эсхатологические.

На первом этапе развития культуры мифология включала всё накопленное знание. Например, ещё в рамках мифологии знали, что в году 365 дней. В мифах в зародышевом виде содержались все явления духовной жизни развившееся позднее в самостоятельные формы – искусство, религия, мораль, философия и т.д.

Миф – это способ накопления информации о мире, обладающий своими особенностями. Назовем основные способы накопления информации о мире, согласно мифологической мировоззренческой парадигме.

Это: (Основные логические принципы).

1. Генетизм – это объяснение любого объекта через его происхождение, генезис. (В рамках мифа понять объект, значит - узнать кто его прародитель.)

2. Принцип универсальной взаимосвязи. (Изменчивость всех объектов, возможность их взаимного превращения – «Закон метаморфоз». (Вера в то, что все вещи изменяются развиваются. Метаморфоза – превращение.

3. Антропоморфизм – перенесение на природные объекты свойства человеческого рода. (Солнце под «шкурой» такое же, как человек). Мифологические боги тоже антропоморфны – гораздо больше похожи на людей, чем в поздних религиях.

4. Наглядный образный пример и традуктивность. (В мифологии нет размышлений через уровень общего (дедукции и индукции). Традукция – заключение от одного частного случая к другому, без выхода на общие идеи.

5. Ассоциативность – отсутствие разделения существующих между объектами связей на существенные и второстепенные. Ассоциация – случайная отдаленная часть мысли. Для мифологи «случайных совпадений» не было, а всё было важно.

Типичная ассоциация:

1. Ассоциация смежности – все предметы, которые раньше были частью единого целого, всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так, например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.

2. Ассоциация контакта – предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если по новому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.

3. Ассоциация сходства или подобия – предметы, схожие внешне, родственны друг другу, могут друг на друга влиять. (Например, камень бирюзы в кольце должен защитить от змеи, похожей окраски).

Мифология впервые представила наглядную систему представлений о реальности, в которой каждое явление находит объяснение. Мифологическая картина мира отвечала принципу справедливости: любой поступок всегда имел соответствующее наказание или награду.

Мифология была хорошей основой для деятельности человека. (Для достижения любой цели в мифологии предлагались средства для действий.) Практическая система действий, основанная на мифологии, как теоретическом образе мира называется магией. Магия – прикладная мифология. Сущность магии – вместо реального действия, направленного на реальный объект можно предпринять символическое действие, направленное на заменитель объекта, при условии, что заменитель и объект должны быть связаны одной из ассоциаций.

В максимальной мере магия проявлялась во взглядах и действиях особых личностей или групп людей (магов, колдунов, шаманов), важными функциями которых были способности установления связей с миром мифов, тесного с ними общения и получение благодаря такому общению реального воздействия на других людей и на природу. Считалось, что маг несет в себе тотем своего племени, который связывает его с мифологическими силами, является его частью и в то же время имеет связь с родом, с обычными членами рода. Даже внешний вид мага призван напоминать всем остальным о священном животном (птице, насекомом), находящемся не только вовне, но и внутри мага. Этот тотем призван помогать племени, но только маги способны вызвать через него нужные последствия. Тотемом считалось особое животное (птица, насекомое, растение и т.п.) на него нельзя было охотиться, нанести вред или убить.

От мифологии к философии.

Кризис мифологии начинается с вопросов о том, почему магические ритуалы не всегда приводили к желаемому результату. Варианты объяснений этого были следующие:

1. Ритуал произведен неправильно. (Это приводит к усложнению мифологии и появлению специализированной магии).

2. Ритуал неправильно адресован. Образ Бога и отношение к нему должны быть принципиально другими. Возникает религия. (Переходная идея от мифологии к религии - разграничение материального (телесного) и духовного. В человеке – это тело и душа, причем душа может находиться отдельно от тела и существовать вечно. (душа – анима. Вера в существование души называется анимизмом Тейлор – душа – минимум религии. Во Вселенной существует природная физическая реальность высшее духовное начало – Бог. Бог в религии очень отличается от бога в мифологии. Бог в религии всемогущ, наблюдается тенденция к монотеизму (единобожию). Деяния Бога выходят за рамки обычных взаимосвязей в мире, они сверхъестественны. Логика поступков Бога непостижима. В становлении религиозного сознания центральное значение приобретает вера – сознательное преодоление истинности исходных постулатов).

3. Неправильное представление о возможностях ритуала. На самом деле событиями управляют законы реальности. Появляются преднауки – устойчивые комплексы практических знаний по определенным предметам. Например, предастрономия – знание звездного неба и умение вычислять важные моменты годичного цикла; предматематика – умение счета, измерения, вычисления площади и объёма; предхимия – технологии изготовления красок, мыла, вина; предмедицина – умение лечить болезни; предбиология – воздействие растений на организм человека и т.д.

Научным это знание ещё не является т.к. не содержит доказательств, теоретических обобщений.

На этом пути возникает рациональное знание. Переходная идея от мифологии к рациональному знанию – разделение субъективного (человеческой реальности) и объективного (внешней реальности, не зависящей от человека). Объективному миру присущи собственные законы, отличающиеся от человеческого поведения. Особенности рационального знания: стремление установить законы (всеобщие необходимые связи явлений), аргументировать и доказывать, использовать понятия (а не образы, как в мифологии). Первоначально всё рациональное знание, противоположное мифологии и религии, называли философией. Следы такого представления находим, например, у Аристотеля, который включал в состав философии математику, физику, метафизику, этику, экономику, политику, риторику и поэтику. В последствии в комплексе рационального знания начинают выделяться наряду с философией следующие специальные науки: математика, астрономия, медицина, механика.

В 8 – 6 вв. до н.э. в Древних Индии, Китае, Греции складывается предфилософия, которая включала в себя мифологию, развивающиеся религию и рациональное знание. С появлением религии и рациональных форм познания мифология не исчезла абсолютно. Мифологические образы и сюжеты используются другими сферами культуры: религией, искусством, философией. В современном общественном сознании мифология существует в фольклоре, суевериях и приметах.

Брахманизм, как философская система Древней Индии.

Брахманизм.

Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывался на ведах (от др.инд. веда – знание, ведение). Веды представляют собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Они составлялись в течение примерно девяти столетий (1500 – 600 лет до н.э.). В середине 2 тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются племена ариев. Их гимны, легли в основу Вед. Все ведические тексты считаются священными книгами (наподобие Библии). Знатоками и толкователями вед считались брахманы.

Ведическая литература охватывает период с II тыс. до VI в. до н.э. Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (жертвенные изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни-заклинания).

Центральный миф РВ говорит нам о происхождении мира, то есть имеет космогоническое содержание. Обратимся к гимну РВ X. 129 (Римской цифрой обозначается номер книги РВ, арабской - номер гимна в книге). Здесь говорится, что в начале были лишь воды, которые несли в себя семя жизни. Это было состояние нерасчленённого единства: нет ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни добра, ни зла, ни мужского, ни женского начал. Это состояние называется также Тьмой. Из него зародилось Единое.

В других гимнах РВ говорится о том, что за пределами начального мира родился бог Индра, он сделал мир контрастным и определённым, наделил его светом и тьмой, жизнью и смертью, добром и злом. Вместе с тем всё это было приведено в состояние равновесия. Один из мифов говорит нам о том, как Индра раскалывает плавающий холм - речь идёт о небольшом холме земли, который поднялся со дна тех первичных Вод и плавал в них. Но Индре приходится преодолевать сопротивление Дракона Вритру. В результате из холма вырывается жизнь в виде воды и огня; вода представлена четырьмя реками, а огонь - Солнцем. Холм же начинает приобретать опору, растет во все стороны и достигает размеров земли. В то же время он остаётся центром космоса и гвоздём, который прикрепляет землю к её месту. Затем Индра поднимает небо и подпирает его столбом, так возникает мировое дерево /Древо/. Оно разделяет небо и землю, но оно и соединяет их, как бы приводя в согласие. РВ содержит и другие сведения о творении мира, в частности там говорится о мировом яйце - оно возникло по причине уплотнения вод, или же из жара, выделяемого водами. В другом случае речь идёт о космическом кабане - в нём воплощён бог-творец Праджапати, который на своих копытах принёс грязь со дня вод и она начала расти, становясь землёй. Есть там и идея макрокосмической эмбриогонии, согласно которой рождение космоса рассматривается по аналогии с зачатием и рождением человека в материнском лоне.

Позднее, (ок.10 в. до н.э.), возникают брахманы – ритуальные тексты – комментарии к текстам вед и араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях. Названа лесной потому что содержала тексты предназначенные для отшельников.

Завершают ведический комплекс Упанишады (ок. 8 – 6 вв. до н.э.) (в переводе с санскр. - сидеть рядом с учителем) содержит трактаты религиозно-философского характера.

В них рассматриваются вопросы:

- о рождении мира,

- об основе мира, об его строении,

- о происхождении и сущности человека и его посмертной судьбе.

Учение о брахмане и атмане.

Центральной идеей формирующейся философии Древней Индии стала идея внутренней взаимосвязи, единства всего существующего. Мир един, т.к. происходит из единого начала.

В Упанишадах в качестве первоосновы бытия выступает Брахман – универсальное, безличное духовное начало, из которого рождается весь мир.

Брахман отождествляется с духовной сущностью каждого индивида (Атман). Брахман совпадает и в тоже время противопоставляется Атману. Атман – индивидуальная душа, субъективное духовное начало. Брахман в индивиде осознаёт самого себя и переходит в Атмана, но на высшем уровне развития возвращается к Брахману.

«Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются из брахмана и возвращаются в него же. Брахман неуничтожим, бессмертен, бестелесен». В последствии с этим соглашались все индийские философские школы, кроме одной – червака (локаята). Она утверждала, что мир состоит из тверди, жидкости, жара и воздуха.

Учение о сансаре и карме.

Учение о брахмане и атмане утверждает тождество бытия отдельного человека и сущностью мира. Важной частью этого учения является концепция круговорота жизни (сансара) и связанный с ней закон воздаяния (карма). Человеческая жизнь понималась, как бесконечная цепь перерождений (сансара – круговорот жизни). Будущее рождение и последующая жизнь определялись поступками в предыдущих жизнях по закону воздаяния (кармы). (награда – за хорошее и наказание – за плохое).

К моменту появления первых философский идей в древнеиндийском обществе уже сложились социальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой).

В качестве награды человек в будущей жизни мог родиться представителем высшей варны – брахманом, в качестве наказания – представителем низшей варны или в теле животного. Поэтому, главным смыслом жизни было нравственное совершенствование человека. Главной задачей было освобождение человека от «мира объектов и страстей». Это освобождение реализуется через растворение атмана в брахмане.

Проблема познания и самопознания.

Одна из центральных тем упанишад – проблема познания. Истинное познание состоит в полном осознании тождества Атмана и Брахмана. И, лишь тот, кто это единство осознаёт, освобождается от бесконечной цепи перерождений. Душа такого человека сливается с брахманом и остается в нем навсегда. Вместе с тем она освобождается от влияния кармы (и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью) – это путь богов – деваяна. Те, кто остаются в круговороте жизни, идут путем отцов – питръяна.

Деваяна достигается благодаря аскезы и высшему познанию.

Единственный путь познания «Я» это обратится вовнутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего.

Окончательным решением этого вопроса видится физическая смерть, при которой сознание абсолютно отделяется от чувственного мира и приобретает свободу. Но это также и йога, при которой происходит глубокий уход сознания вовнутрь самого себя; будучи регулярной, эта практика приближает человека к самому себе, то есть к его душе.

Таким образом, В философии упанишад подчёркивается значение духовной стороны человека. Его жизнь – это бесконечная череда перерождений. И прожить их нужно так, чтобы в итоге покинуть сансару, т.е. избавиться от жизни.

Философские аспекты буддизма.