2. «Категорический императив» и. Канта.

Особое значение в философии И. Канта приобретает мораль, как практическая философия. Кант считал, что жизнь человека определяется нравственным законом. Этот закон не связан ни с религиозными догмами, ни с моралью, чувствами, привычками, навязанными человеку обществом. В этом проявляется автономность морали. Поступки человека являются действительно моральными, если они обусловлены автономным моральным законом. Кант считал, что такой нравственный закон заложен внутри каждого человека с начала существования всего человеческого рода. Этот нравственный закон – категорический императив Канта.

Императив – это объективный практический принцип, значимый для всех. Кант выделял два вида: 1) условный (гипотетический) – предполагает действия для достижения какой-либо цели. (если хочешь того-то, то действуй таким-то образом); 2) категорический императив - всеобщий обязательный нравственный закон. Категорический императив предполагает наличие свободной воли, как причины наших поступков. Он определяет волевую направленность любого действия независимо от поставленной цели. Нравственный закон должен быть применим к поведению всех людей, во всякое время и во всяком месте.

У Канта существует несколько формулировок категорического императива. В нравственном отношении категорический императив близок к библейскому правилу «не сотвори другому того, чего себе не желаешь». Но у Канта религия основана на морали, а не наоборот. Нравственным является то, что связано с исполнением долга. Долг по отношению к другим – делать добро («люби ближнего своего как самого себя»). По отношению к себе – прожить свою жизнь достойно (самосохранение, развитие духовных и телесных сил, моральное самосовершенствование).

Политический вариант категорического императива у Канта связан с разделением представлений о легальности и моральности. Легальностью Кант называет законопослушное поведение, моральностью – законопослушание, основанное на мотивах должного. Категорический императив говорит, что мотивы политического поведения должны всегда стать гласными.

Основные выводы:

Идеи Бога, свободной воли и категорический императив, по Канту, являются границами человеческой практики. Человек в своем личностном совершенствовании стремится к достижению этих пределов. Но человек по своей природе не может не только перешагнуть через эти пределы, но и достигнуть их.

2. Диалектический идеализм г. В. Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

(1770-1831) родился в Штутгарте. После окончания богословского факультета Тюбингенского университета, где он изучал философию и теологию, им избирается светское поприще. С 1793 по 1799 гг. он учительствовал сначала в Берне, а затем во Франкфурте. В 1801 году был приглашен другом детства Шеллингом в Йенский университет. Защищает диссертацию «Об орбитах планет», пишет работы «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», «Феноменология духа» (1807). В этой работе он формулирует основные принципы своей философии. В 1808 г. принимает предложение стать ректором гимназии в Нюрнберге. В 1816 г. завершает свой главный труд «Наука логики». Потом переезжает в Берлин, где он широко известен, читает большие лекционные курсы. Умер Гегель в Берлине во время эпидемии холеры.

В основе развития мира лежит саморазвитие мирового духа, т.е. абсолютного духовного первоначала. Этап существования духа в самом себе и его развертывание Гегель называет логикой. Момент воплощение идей – превращение в нечто внешнее называется отчуждением. Первым результатом отчуждения является природа. Реализация природы это реализация отношений, заложенных в абсолютной идее. (Но существует предел степени сложности: не все связи абсолютной идеи воплощаются в природу). Второй результат отчуждения – это человеческое общество. Человеческое общество является вторым отрицанием или отрицанием отрицания развития абсолютной идеи. Абсолютная идея реализуется сначала в его истории, а затем на уровне мышления. На этом уровне достигается тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т.е. сфера логики.

Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.

В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.

Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом".

Гегель открывает общие закономерности развития: изменение, происходящее с объектами, может носить как количественный, так и качественный характер. Количественное – это изменение высших параметров объекта, качественное – изменение его сущности.

Развитие – это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественных изменений. Когда количественное изменение превышает некий предел – меру, происходит качественный скачок.

В основе развития объекта всегда лежит внутреннее противоречие, в этом объекте заключенное.

Отрицание является важным элементом развития. Каждая ступень в развитии будет отрицанием предыдущего состояния, и будет отрицаться последующим состоянием.

Учение об общих законах развития Гегель назвал диалектикой (диалог противоречащих начал).

Основные законы диалектики:

1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Характеризует механизм развития. Как идет развитие?

2. Закон единства и борьбы противоположностей. Почему идет развитие?

3. Закон отрицания отрицания. Куда идет развитие?

Впервые в истории философии было заявлено, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям.

Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой.

В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.

Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма.

Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития.