Духовность.Сознание.

Через призму объективного идеализма анализируются представления Платона о духовности и ее составляющих (душа, любовь, добродетель). Категория «духовность» рассматривается через трактовку понятия души.Выводятся триады платоновского объективного идеализма, главной из которых является древнегреческая Троица: Благо - Мировая Душа - человеческая душа.

Понятия «духовность» у Платона в частности, нет. Но есть множество намеков на представления об этом. Поскольку термин «духовность» происходит от слов дух, душа, то, следовательно, рассуждения древнегреческого философа об этих понятиях можно взять за основу формирования категории «духовность».

Категория «духовность» в философии Платона выводится из представлений о космосе, который имеет троичную структуру:

1) «Благо» или «Единое»;

2) идеальное бытие, или умопостигаемый космос («Мировая Душа» и «Логос»);

3) инобытие или становление - материальный космос. Духовность, как все в мироздании, задается «Единым» - «Благом», исходит из него, формируется в форме идеи-эйдоса в бытие и проявляется в виде качеств души человека в инобытие.

Душа - это подлинная основа и причина человека. Она - понятие или смысл, идея или жизнь тела. Душа - вечная, бессмертная составляющая, благодаря которой бессмертен сам человек, проходящий в своем становлении череду рождений и смертей.В процессе такой эволюции человек развивает в себе качества духовности: душу как часть «Единого» и «Мировой Души», как связующее звено бытия и инобытия, как любовь и добродетель. Добродетель есть основа нравственности и стержень духовности. Ее свойства проявляются как рассудительность, мужество, понятливость, памятливость, щедрость и т. д. Добродетель включает в себя также знание, разум, справедливость, благо. Духовность в произведениях Платона выступает в следующих аспектах:

1) как свойство космоса;

2) как дар богов человеку;

3) как антропный космологический принцип;

4) как процесс выработки, формирования и реализации нравственных качеств человека в цикле перевоплощений, заданных «Единым» и «Мировой Душой».

В конечном счете, можно сказать, что душа человека является частицей «Мировой Души» и «Единого», которые через нее выступают верховными учителями человека, а духовность можно рассматривать как становящийся эйдос.

"Духовность"так-же тесно связано такое понятие,как "сознание".В философской системе Платона душа является сознанием и происходит из сферы идей, а после завершения материального существования возвращается в первоначальный мир идей. То есть согласно философии Платона человеческая душа-сознание является "идеей", которая воплощается в материальном мире и образует тело, а если тело разрушается, то возвращается в мир идей или иначе сказать в мир первообразов.

Бог

Для Платона Бог — "Демиург" — устроитель всего.Художник вселенной. Он — бессмертный Дух, видоизменяющий материю согласно Своей мысли.Это можно увидеть пройдясь по учениям о природе.Платон полагал, что характеристики природы можно понять лишь в том случае, если допустить, что она создана целесообразно. Цель,— поиск которой считался в базирующемся на причинности мировоззрении предрассудком и которая была, в целом, удалена из науки,— у Платона становится основным принципом объяснения природы. Целесообразность и разумность устройства мира указывали на необходимость верить в существование Бога, который, как Платон писал, разумно устроил мир. Для иллюстрации своего взгляда на природу Платон избрал в «Тимее» религиозную форму описания мироздания — сотворение мира. В этом описании переплелись научные выводы с мифами. Платон изложил в нем цель мира и ее осуществление.

«Демиург», или божественный строитель мира, создал его, основываясь на доброте; совершенство мира было его целью, и поэтому он сотворил его наилучшим. С этой же целью, создавая его, за образец он принял идею, в силу чего идея является центральным фактором в становлении мира. Демиург был творящей силой, его истинной причиной, идея же целесообразна, она явилась образцом мира. Особенности образца воплотились как бы в реальном мире.

Творец создал мир живым, одухотворенным и разумным, поскольку жизнь, дух и разум лучше, чем мертвенность и бездушность; исходя из этого он сделал его единым и цельным, а его части объединил настолько органично, что они совокупны в нем как в живом организме. Он придал ему наиболее совершенную форму из всех возможных — шарообразную, наиболее совершенное движение — движение по кругу. Следовательно, не случайность и не механическая необходимость, а цель мира — его совершенство — объясняет особенности его строения. Время, например, существует для того, чтобы уподобить мир вечности; планеты — поскольку необходимо измерить время; в мире наличествуют только четыре стихии, ибо столько членов имеет совершенная пропорция; растения присутствуют в нем для того, чтобы служить пищей для разумных существ; живые существа целесообразны безотносительно, поскольку целесообразна их организация, их формы, функции их органов. В целом мир представляет собой «видимое живое существо, созданное по образу творца.., является вечным и наилучшим, наипрекраснейшим и наиболее совершенным».

Платон , борясь с языческими суевериями, требовал, чтобы из понятия Божества были исключены всякие примеси несовершенства, зависти или изменяемости: "Бог, а не человек, есть высшая мера всего".Существует вечный, реальный мир идей, которому присуща истинная действительность, а во главе этого царства идей возвышается Идея Блага, или Бог, Устроитель вселенной.