11. Просвещение. Вольтер, Дидро, Руссо

Французская философия 18 века. Разрушение устоявшихся представлений о Боге, окружающем мире и человеке, идеологическая подготовка Великой французской революции.

Вольтер – критика религии ("если бы Бога не было, его следовало бы выдумать", Бог – жестокий тиран) и атеизма (бог – социальный и нравственный регулятор); деизм – отвергал вмешательство Бога в природу человека, отождествление Бога и природы. Сторонник неравенства и абсолютизма. Права человека на свободу, собственность, безопасность, равенство.

Дидро – абсолютист, идеолог буржуазии; отрицал дуализм, существует только материя, обладающая чувствительностью, мир – это материя в движении; деизм; человеческие страсти возвышают дух. Позже стал атеистом, отрицал наличие Бога, придерживался естественно-научных позиций и склонялся к эмпиризму.

Руссо – деизм как живое убеждение, нерациональное, чувственное, природное; ценил нравственную сторону христианства, ставил любовь выше веры; общественный договор – власть принадлежит всему народу, суверенитет народа непоколебим, законодательное решение проблемы социального неравенства; "размышление – противоестественное состояние, размышляющий человек – развращённое животное".

12. Этические учения Канта

"Критика практического разума"; мораль независима от религии, а нравственный закон — невыводим из религиозных заповедей; мораль независима от религии; человек морален не потому что верит в бога, а верит в бога потому что это предписывает мораль. Практический разум главенствует над теоретическим.

Знание – априорное (знание, предшествующее опыту и независимое от него. Оно оформляет чувственность) и апостериорное (знание, получаемое из опыта).

Этика автономна и априорна, независима от нравственных доводов, ориентирована на нормы, вытекающие из моральной воли (этика долга).

Принципы морали восходят к категорическому императиву. Императив — правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку».

Категорический императив гласит:

• поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все;

• относись к человечеству в своём лице всегда как к цели и никогда — только как к средству;

• совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы.

13. Гегель

«Феноменология духа»: раскрытие происхождения диалектики, принцип абсолютного идеализма (господство мирового разума в мире)

Объективный идеализм: в основе реальности лежит некое нематериальное начало, не зависящее от сознания человека; в основе мироздания находится Абсолютная идея, Понятие, Мировой дух. Всё остальное является результатом развития этого первоначала. Абсолютное начало Гегель представлял в виде мирового разума.

Сознание: сознание (абсолютная идея) лежит в основе всего сущего и творит из самого себя. По мнению Гегеля, сознание – продукт активной деятельности человека в рамках конкретной исторической эпохи. Три этапа: сознание противоположно познаваемому предмету, затем сознание познаёт себя как участника исторического процесса, и затем, ретроспективно обозревая свой путь, приходит к абсолютному знанию.

Отчуждение: Отчуждение для Гегеля - это прежде всего порождение духом природы и общества, т.е. опредмечивание. Затем под отчуждением он понимал любую целесообразную деятельность человека, опредмечивание деятельности человека в результатах его труда. Кроме того, Гегель видел отчуждение в искаженном восприятии людьми продуктов своей деятельности.

Диалектика: теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. Развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.