7. Фома Аквинский.

Томизм – стремление соединить строго ортодоксальную позицию в религиозных вопросах с подчеркнутым уважением к правам рассудка, здравого смысла. С этим связаны: ориентация более на Аристотеля, чем на Платона; в гносеологии – чёткое разделение между откровением и «естественным светом»; в теологии — предпочтение космологических доказательств бытия Бога как более доходчивых сравнительно с онтологическим; в антропологии — учение о человеке как единстве души и тела, которому душа дает «субстанциальную форму»; в этике — аристотелевская концепция добродетели как середины между двумя пороками.

5 доказательств бытия Бога:

• Доказательство через движение: всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Бог и – первопричина и "двигатель" всего движения.

• Доказательство через производящую причину: так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

• Доказательство через необходимость: каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

• Доказательство от степеней бытия: люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

• Доказательство через целевую причину: в мире наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.

Соотношение разума и веры:

• вера и разум – не одно и то же понятие (как считал Августин Блаженный);

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• всё в мире делится на то, что можно познать разумом, и то, что разумом непознаваемо;

• не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а, следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Истины науки и истины веры не могут противоречить ​друг другу; между ними существует гармония.

8. Гуманизм и пантеизм.

Философия возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, то есть в центре философии – проблема человека, как самоценного существа и через призму этого – понимание мира. Итальянский антропоцентризм определил то, что в центре учений – этика.

Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не существует вне и до мира. Например, Бог растворен в природе мира, как совершенство, универсальная причинность, сущность этого мира, мир совечен Богу. Насколько вечен мир, настолько вечен и Бог.

Гуманизм: в основе находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии (способствовало развитию естественнонаучного мировоззрения), во-вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский.

Франческо Петрарка: первым в Европе сформулировал идеи гуманизма, начал говорить о необходимости возрождения античного духа, идеалов античности.

Мишель де Монтень: "Опыты"; скептицизм; эгоизм – естественная главная причина действий человека, основная черта морали – стремление к счастью; человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым; чтобы делать успешно свое дело, нужно изучить самого себя.

Эразм Роттердамский: центральное место – «философия Христа». Уравнивание значимости христианской религии и античной философии. Пытался выявить моральное содержание христианства, систематически противопоставить дух христианского учения (раннего) и букву христианских догматов. "Похвала глупости" – в язвительной форме воздает хвалу госпоже Глупости, безраздельно правящей миром, которой все люди поклоняются.

Николай Кузанский: обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько к проблемам мироустройства. «Бог во всём и всё в Боге». Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире.

Джордано Бруно: основная единица бытия – монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Бесконечность природы. Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Бесчисленное множество миров находится за пределами нашей солнечной системы. То, что мы видим перед собой, лишь ничтожная частица Вселенной. Земля - малая пылинка в беспредельных просторах мироздания. Мир в целом гармоничен и совершенен, несовершенство и смерть характерны лишь для единичных явлений.