5. Аристотель.

Предмет познания – бытие. Любое знание начинается с ощущений, разум же усматривает общее в единичном. Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Ступени восприятия:

• чувственные восприятия

• опыт (даёт знание индивидуальных вещей

• искусство (знание общего и причин)

• науки (высшая – из которых философия)

"Метафизика": 4 причины сущего

• Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя – 5 элементов: воздух, вода, земля, огонь и эфир.

• Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог.

• Действующая, или производящая причина — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог.

• Цель, или конечная причина — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

Правильный политический строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:

• Монархия — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

• Аристократия — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию.

• Полития — наилучшая; правит большинство в интересах общей пользы, «средняя» форма государства: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой.

Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:

• Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.

• Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.

• Демократия — выгоды неимущих; наиболее сносная. Строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

6. Средние Века.

С V по XIV век. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженностью идеям креационизма. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога.

Блаженный Августин – влиятельный представитель патристики. Всё сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Всё сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Философия Августина очень теоцентрична: в центре её Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Душа — нематериальный объект и существует вечно. Каждому человеку открыто для изучения его внутреннее сознание. Стало быть, познание возможно. Социальное неравенство – объективный факт, с которым нет смысла бороться.

"О граде Божьем": история человечества это сосуществование двух общностей — Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного — по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. Каждому человеку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда.

Теоцентризм — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Теоцентризму противопоставляются космоцентризм и антропоцентризм.

Апологеты – христианские писатели, выступающие против еретиков. Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Интересы апологетов были разные: одни работали в теории становления христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность (как пропагандисты). Одни полемизировали с язычниками, другие — с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической духовной культуры, другие — ее противниками.