33. Природное и общественное в человеке. Антропосоциогенез

Биологические особенности: то, что сближает человека с животным — наследственные признаки; наличие инстинктов; эмоции; биологические потребности; сходные с другими млекопитающими физиологические особенности; возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение рода.

Социальные особенности: характерны исключительно для человека — способность производить орудия труда; членораздельная речь; язык; социальные потребности; духовные потребности; осознание своих потребностей; деятельность как способность преобразовывать мир; сознание; способность мыслить; творчество; созидание; целеполагание.

Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Носит комплексный характер. Совокупность антропогенеза и социогенеза.

Важнейшая черта антросоциогенеза – его комплексный характер, поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что сначала возник труд, потом общество, а позднее – язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального антропогенетического фактора, в связи с которым формируется и общежитие и членораздельная речь, и зачатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика.

Три главных посыла в антросоциогенезе, то есть в развитии человека на пути к обществу: труд (орудия труда), язык (речь), социализация (интегративные процессы в обществе, то есть объединение людей).

Вопрос о соотношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода:

Первый - это натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям.

Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы.

Без биологических предпосылок трудно было бы себе представить появление гоминид, но без социальных условий невозможно было становление человека.

34. Творчество, свобода, коммуникации.

Биологически человек продолжает свою экзистенцию во времени путем продолжения рода, духовно – культурного созидания, творчества. Творчество есть специфически человеческий способ утверждения жизни, преодоления духовного вырождения.

Человек – единственно живое существо на планете, способное быть свободным. И человек – единственное существо, созидающее культуру. Человеческое бытие – это бытие в культуре. Человек живет в культуре с самого начала, с момента возникновения человеческого рода. Качество жизни человека тесно связано с реализацией принципа свободы в культурной жизни общества. Культура – это все то, что существует в силу и в результате человеческой свободы, является ее предметным воплощением. Таким образом, культурологическая деятельность неотделима от свободы – чтобы творить, человек должен обладать свободой.

Наука и религия, разум и вера едины в том, что сутью и высшими ценностями человека являются именно свобода и творчество. Атеизм и материализм рассматривают их в качестве ценностей, имеющих естественное происхождение. Религия, опирающаяся на веру и авторитет Священного писания, признает сверхъестественное, божественное происхождение этих ценностей, как и самого человека.

Психической компенсацией неудовлетворенного творческого голода и вытесненной в сферу подсознания свободы, желания самоутверждения очень часто являются анархия, стадные формы нарочито иррационального поведения. Общество, которое не может и не хочет предоставить своим гражданам реальные возможности гуманистического творческого самоутверждения – несвободное общество.