21. Всеединство Владимира Соловьёва.

«Оправдание добра. Нравственная философия», «Русская идея», «Смысл любви», «Чтения о богочеловечестве».

Идея всеединства: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет входящие в него элементы или поглощает их. Аспекты всеединства:

• гносеологический (единство 3-х видов знания – эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается интуицией и верой);

• социально-практический (единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия);

• аксиологический (единство трех абсолютных ценностей – добра, истины и красоты, – при условии примата добра).

Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»).

В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.

Особое место в достижении всеединства занимает нравственная деятельность, где выделяется внутренняя и внешняя стороны. Внутренняя сторона всеединства – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т.е. достижение уровня Богочеловека. Внешняя сторона нравственной деятельности – стремление к тому, чтобы все твои близкие стали нравственно совершенными, т.е. путь создания Богочеловечества.

Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Есть три источника познания – опыт, разум, мистика, истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере.

Павел Флоренский – стремление найти нравственную основу для свободы духа в господстве православных религиозных догматах и авторитетах. Центром религиозно-философской проблематики является концепция “метафизического всеединства” и “софиология”.

Сергей Булгаков – поиск "пути через современность к Православию". Основа – космология. Идеи имеют особую эфирную телесность. Мир обладает самостоятельной реальностью, которая осуществляется в душе мира как всеобщей связи, всеединстве тварного бытия. Булгаков подчеркивает, что мир имеет в себе творящую и движущую силу. Он живо ощущает мощь мира, его творческую неистощимость и безграничность. Для Булгакова космос есть живое одушевленное целое и потому он серьезно и настойчиво выдвигает понятие души мира.

22. Бытие.

Бытие – это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывает все то, что только имеет место «Быть».

Формы бытия:

• Бытие вещей (тел), процессов включает бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как целого и бытие «второй природы», то есть вещей и процессов, произведенных человеком.

• Бытие человека — как в мире вещей, так и специфически человеческое бытие.

• Бытие духовного (идеального) разделяется на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

• Бытие социального делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Бытие мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет глобальную целостность окружающего нас мира.

Бытие есть реальность, противостоящая человеку (бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту - механистический подход).

Бытие есть сущее противостоящее и предстоящее знанию (бытие ограничивается природой, а духовный мир статусом бытия не обладает). Н. И. Бердяев: "Познающий есть не бытие, ему лишь противостоит бытие как объект познания, но т. к. познающий не приобщен к тайне бытия и не находится в нем, то бытие стоит перед ним как совершенно ему чуждое. Объективизированное и есть чуждое".

Бытие есть отражение духовных субстанций-монад (противоположная предыдущей позиция, нашедшая отражение в метафизике Р. Декарта и Лейбница). Логическое завершение эта парадигма получила в немецкой классической философии. Для Канта бытие не есть свойство вещей, это общий способ связи наших понятий и суждений.

Бытие есть деятельность абсолютного "Я" (эгоцентризм, субъективный идеализм Фихте).

Завершает комплекс идеалистических парадигм о сущности бытия трактовка Гегеля: "Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианском богу, как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой".

Специфика существования человека: в соединении пересечении взаимодействия трех относительно разных измерений бытия. Человек это: данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело); индивидуальная особь, эволюционировавшая к виду homo sapiens и взятая на данном витке его развития, существующего мира; социально – историческое существо. Все 3 измерения, взятые в единстве – исходные характеристики бытия человека.