2. Синодальный период в истории русской православной церкви XVIII – начала XX в.

Характер управления и строя Российской Церкви в синодальный период были заложены в ходе церковных реформ императора Петра I. По смерти Патриаха Адриана в 1700 году Петр I по совету прибыльщика Курбатова воспретил избрание нового патриарха и назначил местоблюстителя патриаршего престола митрополита Рязанского и Муромского. Стефана Яворского. 24 января 1701 г. был восстановлен закрытый в 70-х гг. XVII в. Монастырский приказ, руководитель которого боярин И.А.Мусин-Пушкин – лицо нецерковное получил в полное распоряжение земельные и финансовые дела церкви. Тем самым ее богатства были поставлены под контроль государства и стали использоваться на нужды армии, флота и внешней политики.

С годами влияние Стефана Яворского все больше падало, и на первое место в неформальной церковной иерархии выдвинулся Феофан Прокопович, ставший в 1718 г. архиепископом Псковским, а в 1721 г. - вице-президентом Духовной Коллегии (Синода), учрежденного в 1721 г.¹³ Причиной создания Синода было сдержанное, если не враждебное отношение духовенства к преобразованиям царя, причастность духовенства к делу царевича Алексея.¹⁴ Феофан проявлял истинный энтузиазм в любом деле, порученном царем. Он сочинил Духовный регламент (1721 г.) – свод важнейших организационных и идеологических установлений, легших в основу деятельности всей церковной организации в новых условиях абсолютизма. По Регламенту члены Синода присягали, как и все чиновники, на верность царю и обязывались не вмешиваться в мирские дела. За этим незримо стояла незабытая опасность гордыни патриарха Никона. Теми же мотивами были продиктованы принципы коллегиального управления церковью.

В 1722 г. был назначен специальный светский чиновник, наблюдавший за делами и дисциплиной в Синоде – обер-прокурор. Он призван быть «оком царевым и стряпчим дел государственных», иметь в своей «дирекции» канцелярию и находиться в заседаниях присутствия Синода. Мощная организация церкви стала проводником самодержавной идеологии. Особо значительным и грубым было постановление Синода от 17 мая 1722 г., нарушавшее тайну церковной исповеди, в случаях «грозящих государственным интересам».

Петр не скрывал своей ненависти и призрения к монахам. Монахам было приказано 31 января 1701 г. оставаться постоянно в тех монастырях, где их застанут особые переписчики, посланные Монастырским приказом. Из монастырей выселили всех непостриженных. Женским монастырям позволили постригать в монахини только женщин после сорокалетнего возраста. Указом 30 декабря 1701 года определялось давать монашествующим денежное и хлебное жалование из доходов монастыря, а вотчинами и угодьями монахам впредь не владеть.¹⁵ В 1723 г. было запрещено постригать вновь желающих, сообщая, сколько будет убывать монахов и монахинь, дабы заменить их отставными солдатами. Монастыри должны были превратиться в богадельни.

Проблема раскольничества с петровских времен превратилась в полицейскую акцию, регулярно осуществляемую государством. Для начала указом 14 марта 1720 г. всем раскольникам предоставлялся выбор: либо признать официальную церковь, либо – платить двойной налог. Но в обоих случаях надо было явиться в специальный приказ Церковных дел. Указом 1722 г. все раскольнические книги подлежали сдаче. Неоднократно подтверждался указ начала XVIII в. о специальной одежде для раскольников. Они носили одежду с козырем – лоскутом красного сукна с желтой нашивкой. При этом запрещалось носить одежду красного цвета, чтобы козыри не сливались с одеждой. Женам раскольников предписывалось носить платья опашни и шапки с рогами. Это привело к побегам раскольников в глухие места и к массовым самосожжениям.

Таким образом, Русская православная церковь в годы петровского правления стал одним из государственных учреждений, а ее служители – стали служащими этого учреждения. В итоге она во многом потеряла уважение народа, утратила свой высший моральный авторитет.

В годы бироновщины (1730-1740) церковь подверглась тяжким испытаниям. Закрывались монастыри и отбиралось в казну их имущество; Сжимался штатный, узаконенный состав семейств и родственников духовенства, с принудительной рассылкой по различным школам и сдачей "излишков" в военную службу. Наступила полоса заключений в тюрьмы духовенства и епископов. Это был методический государственный террор.

Воцарение Елизаветы Петровны (1741-1762) поэтому было воспринято церковью с энтузиазмом. Она амнистировала духовных лиц, прежде пострадавших от властей. В годы ее правления возвышается роль и расширяются полномочия обер-прокурора Синода. Он получил полномочия пользоваться именем царской персоны при решении церковных дел. Назрел вопрос о правомерности существовании церковных имений.

Указ о секуляризации¹⁶ церковных имений был издан при преемнике Елизаветы Петровны Петре III в марте 1762 г. Церковная недвижимость перешла в ведомство Сената. После переворота 28 июня 1762 г. Екатерина II приостановила реализацию этого указа. Заигрывая с духовенством, она открыла домашние церкви, запечатанные при Петре III, способствовала возрождению влияния духовенства в вопросах цензуры и т.д. Однако секуляризация вызвало вспышку волнений монастырских крестьян, дворянство желало секуляризации, надеясь на пополнение запаса казенных земель в счет будущих пожалований. В результате в конце 1762 г. меры, останавливающие секуляризацию были объявлены временными. Императрица убедилась в слабом влиянии дворянства как политической силы: никто кроме ростовского архиепископа Арсения Мацеевича. В марте 1763 г. он шлет гневный протест в Синод, в котором действия императрицы сравнивает с поступками Иуды Искариотского. Его лишили монашества, пожизненно заточили в Ревельском замке и назвали Андрей Враль.

Ряд либеральных мер был осуществлен Александром I, заявившим о веротерпимости к неправославным конфессиям. Прекратились гонения на старообрядцев. К середине XIX в. численность духовенства достигла примерно 60 тыс. человек, которое делилось на черное (7 тыс.) и белое (53 тыс.).¹⁷ имелась система духовно-учебных заведений, состоявшая из училищ, семинарий и 4- академий: Киевской, Петербургской, Московской и Казанской. В XIX веке наиболее значительными фигурами в церковной жизни были: Серафим Саровский (1759-1833). Он добровольно удалившись в одинокое затворничество, все время проводил в постах, трудах и молитвах. Он давал людям наставления, а иных излечивал от недугов. В 1903 г. он был канонизирован РПЦ. Широкую известность приобрел и митрополит Московский (с 1821 г.) Филарет (Дроздов, 1783-1867). Он осуществлял широкую проповедническую деятельность: в 1812 г. будучи архимандритом он множество раз призывал русский народ дать отпор врагу; в 1825 г. во время восстания декабристов он выступает на стороне власти; с его именем связан перевод Священного писания на русский язык (ранее тексты библии были на греческом и старославянском языках), наконец, по поручению Александра им был составлен манифест об освобождении крестьян от крепостной зависимости.

Религиозно-православное попечение о нравственном здоровье народа проявилось в период царствования Александра III. Он увеличил ассигнования на нужды духовенства, выступал за развитие сети церковно-приходских школ. А обер-прокурор Синода К.П.Победоносцев (1880-1905) стоял на охранительных позициях, выступая против воспроизведения в России любых форм либеральных западноевропейских моделей, считал недопустимым отделение церкви от государства. Победоносцев старался по мере своих сил и возможностей, выискивая и пресекая опасности. Однако политика недопущения и запретов была лишена какого-либо созидательного начала и не сулила никакой перспективе стране.

В начале XX в. в среде как в среде интеллигенции так и среди духовенства все активнее звучат идеи обновления церкви через повышение морального уровня духовенства и освобождение церкви от гос. контроля. После падения монархии православная церковь была в состоянии кризиса. Широкий круг проблем глубокого реформирования Церкви был призван рассмотреть Поместный собор, который работал (с перерывами в течение) 13 месяцев (с 15 августа 1917 по 20 сентября 1918). Он восстановил патриаршество. 5 декабря 1917 г. на этот пост был избран пользовавшийся авторитетом в церковной среде митрополит Московский Тихон (В.И.Беллавин). Но вскоре большевики начали наступление на церковь.

БИЛЕТ №6