27. Зарождение социалистического направления в российской общественно-политической мысли. Кружок петрашевцев.

В. Г. Белинский. Литературный критик, чей журнальный дебют пришелся на середину тридцатых годов, он был подлин­ным властителем дум молодежи. На его статьях воспитывалось не одно поколение. В подцензурной печати Белинский умел отстаивать идеи подлинного демокра­тизма, социальной справедливости и личной свободы. Он первым из русских публицистов заговорил о значении социальных вопросов, будущее решение которых он увязывал с отстаивани­ем прав свободной личности.

Сила Белинского заключалась в его искренности и умении убеждать. Начало «замечательного десятилетия» он встретил, примирившись с николаевской действительностью, которую он оправдывал, неверно понимая формулу Гегеля «все действительное разумно». Преодолев «насильственное прими­рение», Белинский пришел к идее «воспитания социальности». Его девизом в 1840-е гг. стали слова: «Социальность, социаль­ность - или смерть!» Отсюда Белинский делал вывод: «Но смешно и думать, что это может сделаться само собою, време­нем, без насильственных переворотов, без крови».

Социализм Белинского - мечта о великой и свободной России, где нет ни крепостного права, ни самодержавного про­извола. Его социалистическая идея заключала в себе и критику буржуазного общества, которую он вел с демократических и патриотических позиции: «Не годится государству быть в руках капиталистов, а теперь прибавлю: горе государству, которое в руках капиталистов, это люди без патриотизма. Для них война или мир значит только возвышение и упадок фондов - далее этого они ничего не видят».

Большое влияние на Белинского оказали идеи христианско­го социализма. Он писал: «Не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди, и, по глаго­лу апостола Павла, Христос сдаст свою власть Отцу, а Отец-Ра­зум снова воцарится, но уже в новом небе и над новою землею».

В 1847 г., незадолго до смерти, Белинский написал знаменитое зальцбруннское письмо к Гоголю, которое стало его поли­тическим завещанием. Критикуя «фантастическую книгу» Гого­ля, его «Выбранные места из переписки с друзьями», содер­жавшую оправдание деспотизма и крепостничества, Белинский говорил о почетной роли русских писателей, в которых общест­во видит «своих единственных вождей, защитников и спасителей от мрака самодержавия, православия и народности». Он описы­вал николаевскую Россию как 'страну, где «люди торгуют людьми», где «нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и граби­телей». Отвергая религиозно-политические наставления Гоголя, он писал, что России «нужны не проповеди (довольно она слы­шала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуж­дение в народе чувства человеческого достоинства, столько ве­ков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение».

Итоговый вывод Белинского дает основание видеть в нем прежде всего твердого защитника права и граж­данского достоинства, тех ценностей, что соединяли российский либерализм и российскую демократию: «,Самые живые, совре­менные национальные вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания, введение, по возможности, строгого исполнения хотя бы тех законов, которые уже есть».

Белинский был беспощадным обличителем не только офи­циальной идеологии, но и славянофильства. В общест­венной жизни России Герцен и Белинский действительно зани­мали особую позицию, выступая провозвестниками идей социа­лизма. Прямых последователей у них было немного. К ним можно отнести Н. П. Огарева и М. А. Бакунина.

Кружок петрашевцев. Утверждению социалистических идей в России способствовал М. В. Буташевич-Петрашевский, воспитанник Царскосельского лицея, служивший переводчиком на петербургской таможне. В его обязанности входил досмотр иностранных книг, ввозимых в Россию, что дало ему возмож­ность составить богатую библиотеку, которая включала социа­листическую литературу. В середине 1840-х гг. в его квартире стала собираться передовая молодежь - чиновники, офицеры, студенты, литераторы. Они читали книги, некоторые из которых были запрещены в России, обсуждали их и делали попытки приложить прочитанное к российской действительности. На «пятницах» Петрашевского побывало немало известных людей: литераторы М. Е. Салтыков-Щедрин, Ф. М. Достоевский, А. Н. Майков, А. Н. Плещеев, Н. Г. Чернышевский, худож­ник П. А. Федотов. Помимо Петрашевского видную роль иг­рали люди из его ближайшего окружения: С. Ф. Дуров, Н. А. Спешнев, Д. Д. Ахшарумов, Н. С. Кашкин. Пропаганду социалистических идей среди студентов петербургского универ­ситета вел Н. Я. Данилевский, будущий автор книги «Россия и Европа».

Распространению передовых идей служил «Карманный словарь иностранных слов», который задумал Петрашевский. В нем объяснялись слова, ключевые для понимания систем Фурье и Сен-Симона, растолковывались идеалы Французской революции.

Направление кружка Петрашевского было социалистиче­ским. Глава кружка, как позднее отмечала следственная комис­сия, «доводил посетителей своих до того, что они если и не все делались социалистами, то уже получали на многое новые взгляды и убеждения и оставляли собрания его более или менее потрясенными в своих верованиях и наклонными к преступному направлению».

Среди участников «пятниц» шли неопределенные разгово­ры о необходимости преобразовании, под которыми понимались как «перемена правительства», так и усовершенствование суда, отмена сословных привилегий. Они говорили об устройстве России на федеративных началах, когда отдельные народы бу­дут жить, основываясь на своих «законах, обычаях и правах».

Петрашевцы отвергали казенный патриотизм (Теорию официальной народности), порицали страну, где жизнь и воздух «отравлены рабством и деспотиз­мом». Особую ненависть вызывал Николай I - «не человек, а изверг». Петрашевцы критиковали все: правительство и бю­рократический аппарат, законодательство и судебную систему. Они полагали, что «Россию по справедливости называют клас­сической страной взяточничества». Г лавным злом русской жиз­ни они считали крепостное право

От­мена крепостного права виделась ими как мера, на которую обя­зано пойти само правительство. Петрашевский стоял за рефор­мы, проведенные сверху, но в кружке допускались разговоры и о «всеобщем взрыве». Петрашевцы полагали, что все «зависит от народа». Радикально настроенный Спешнев утверждал, что будущая революция будет народным крестьянским восстанием и вызовет его крепостное право. Он даже разрабатывал план, как «произвести бунт внутри России через восстание крестьян». Его точку зрения разделяли немногие.

Под впечатлением европейских событий 1848 г. некоторые члены кружка, «пятницы» которого носили открытый характер, задумали создание тайного общества. Свою цель они видели в том, чтобы «не щадя себя, принять полное открытое участие в восстании и драке». Дальше разговоров дело не пошло, и позд­нее следствие признало, что «собрания Петрашевского не пред­ставляли собой организованного тайного общества».

Весной 1849 г. основных участников собраний у Петрашев­ского арестовали. Власти были хорошо информированы о том, что происходило на «пятницах», И решили положить предел опасным разговорам. Следствие по делу петрашевцев выявило столкновение интересов двух ведомств: Министерства внутрен­них дел, которое настаивало на раскрытии серьезного антипра­вительственного заговора, и III Отделения, чины которого гово­рили о «заговоре идей». Приговор военного суда был суров: 21 человек, в том числе Петрашевский и Достоевский, были приговорены к расстрелу, который в последнюю минуту заме­нили каторжными работами

А.И. Герцен. На рубеже 40-50-х годов XIX в. формируется теория "русского социализма", основополож­ником которой был А. И. Герцен. Основные свои идеи он изложил в работах, написанных в 1849-1853гг: "Русский народ и социализм", "Старый мир и Россия", "Россия", "о развитии революционных идей в России" и в др.

Рубеж 40-50-х годов явился переломным в общественных взглядах Герцена. Поражение революций 1848-1849 гг. в Западной Европе произвело глубокое впечатление на Герцена, породило у него неверие в европейский социализм, разочарование в нем. Герцен му­чительно искал выход из идейного тупика. Сопоставляя судьбы Рос­сии и Запада, он пришел к выводу, что в будущем социализм должен утвердиться в России, и основной "ячейкой" ею станет крестьянская поземельная община. Крестьянское общинное землевладение, крес­тьянская идея права на землю и мирское самоуправление явятся, по Герцену, основой построения социалистического общества. Так возник "русский" (или общинный) социализм Герцена.

"Русский социализм" исходил из идеи "самобытного" пути раз­вития России, которая, минуя капитализм, придет через крестьянс­кую общину к социализму. Объективными условиями возникновения идеи русского социализма в России явились слабое развитие капитализма, отсутствие пролетариата и наличие сельской поземельной общины. Имело значение и стремление Герцена избежать "язв капи­тализма", которые он видел в странах Западной Европы. "Сохранить. общину и освободить личность, распространить сельское и волостное самоуправление на города, на государство в целом, поддерживая при этом национальное единство, развить частные права и сохранить неделимость земли - вот основной вопрос революции", - писал Герцен.

Главные цели «русского социализма» состояли в освобождении крестьян с землей без всякого выкупа, ликвидации помещичьей власти и помещичьего землевладения, введении крестьянского общинного самоуправления, независимого местных властей, демократизации страны.

В 1853 г. им была основана в Лондоне Вольная русская типография. Он говорил: Первым изданием этой типогра­фии стало обращение к русскому дворянству «Юрьев день! Юрьев день!», в котором Герцен провозглашал необходимость освобождения крестьян. Его страшила пугачевщина и, обраща­ясь к дворянам, он предлагал им подумать о выгодности «осво­бождения крестьян с землею и с вашим участием».

В исторической перспективе стремление Николая I и его идеологов установить полный контроль над обществом было безрезультатным. Именно в его царствование возникли и идей­но оформились либеральное и революционно-социалистическое направления освободительного движения, развитие и взаимо­действие которых вскоре стали определять судьбу русской мыс­ли, состояние общественной жизни и, в конечном итоге, судьбу России.