- •Подготовка и оценка катехизации
- •Оглавление
- •Предисловие
- •I. Пророческая миссия Церкви
- •II. Антропологическая направленность катехизации
- •III. Структура антропологической катехизации
- •1. Структура экзистенциальной катехизации
- •2. Структура интерпретационной катехизации
- •IV. Библиотечка катехизатора
- •1. Катехетические источники
- •2. Катехетические пособия
- •V. Составление конспекта
- •3) Выбор методов и пособий;
- •4) Запись конспекта.
- •1. Понимание темы
- •2. Формулировка дидактической и воспитательной целей
- •3. Выбор методов и пособий
- •4. Запись конспекта
- •VI. Критерии оценки катехетической встречи
- •1. Достижение дидактической и воспитательной целей
- •2. Оценка структуры
- •3. Элементы молитвы
- •4. Экзистенциальный элемент
- •5. Библейский элемент
- •6. Литургический элемент
- •7. Доктринальный элемент
- •8. Христоцентризм
- •9. Духовный опыт
- •10. Язык катехетической встречи
- •11. Методы, используемые на катехетическом занятии
- •12. Дидактические пособия
- •13. Способы повторения материала
- •14. Запись в тетрадь
- •15. Позиция катехизатора
- •16. Участие катехизируемых
- •17. Взаимодействие катехизатора с родителями
- •VII. Повышение активности катехизируемых
- •VIII. Классификация методов и критерии их выбора
- •IX. Библейские методы
- •1. Драматургические методы
- •2. Экзегетические (интерпретационные) методы
- •3. Экзистенциальные методы
- •X. Литургические методы
- •XI. Катехетические методы
- •XII. Дидактические методы
- •1. Методы, повышающие заинтересованность
- •2. Методы, служащие передаче содержания
- •3. Методы, служащие формированию установок и убеждений
- •Заключение
- •Принятые сокращения
- •Библиография
- •I. Библейские источники
- •II. Документы Учительства Церкви
- •III. Литургические источники
- •IV. Катехетические пособия и материалы
- •V. Богословские и научные труды
7. Доктринальный элемент
Катехизическое учение не должно противоречить учению Церкви. Выводы, следующие из катехизации, как догматические, церковные, так и нравственные, не могут быть ошибочными или основываться на рабочих гипотезах. Катехизируемые должны получить позитивное, объективное учение. Катехизическое научение не должно вносить беспорядок или содержать субъективные оценки. В нем должны быть даны четкие решения, отвечающие Символу веры, мнению Церкви, выраженному в документах Собора, и нравственным законам, указанным Учительством Церкви. Поэтому объективно оценивается ортодоксальность катехетического учения.
8. Христоцентризм
Катехизация - это прежде всего проповедь Христа, Его слов и спасительных деяний. Она должна "открывать миру Тайну Христа" (CT 4), поэтому в центре катехетического учения находится Христос. Он полнее всего являет Бога Отца, наиболее совершенно исполняет Его волю через послушание. Иисус Христос спасает каждого человека. В наши дни Он действует в Церкви через Слово и таинства, поэтому почти на каждой встрече должен присутствовать христологический элемент. Это может быть пророчество об Иисусе Христе (библейское повествование об избранном народе) или описание Его спасительных деяний, в котором Он предстает живущим и действующим в Церкви.
В богословии принцип христоцентризма означает систематическое сосредоточение учения и духовной жизни вокруг Христа. Цель катехизации - встреча и единение с действующим Иисусом. Во время катехизации должна быть установлена связь и дружба с Христом, чтобы участник не только узнал о Нем, но и прилепился к Нему и последовал за Ним. Папа Иоанн Павел II подчеркивает христоцентризм катехизации в энцикликах Искупитель человека (Redemptor hominis, далее - RH) и Бог, богатый милосердием (Dives in misericordia, далее - DM), а также в Апостольском обращении Catechesi tradendae: "...внутренняя сущность катехизации именно эта Личность - Иисус Христос из Назарета" (CT 5), "Искупитель человека, Иисус Христос, есть центр космоса и истории" (RH1), "Иисус Христос - основной путь Церкви... дорога к каждому человеку" (RH 13).
На катехизических занятиях о Христе и Его деяниях говорят в настоящем времени: это позволяет участникам осознать, что Иисус Христос входит в жизнь каждого человека, желая помочь ему решить жизненные проблемы. Следует стараться не говорить о Господе в прошедшем времени. Это позволит не впасть в так называемый ошибочный историзм и даст возможность не возвещать истину о Нем лишь на основании догматического учения (так называемый догматизм), не изображать Иисуса исключительно в роли Пророка или Законодателя (так называемое морализаторство).
Соблюдение вышеупомянутых условий поможет катехизатору избежать по отношению к личности Иисуса Христа историзма, догматизма и морализаторства. Каждый катехизатор должен стремиться привести учеников к встрече со Христом, Который предлагает каждому человеку Свою дружбу ("Если хочешь..." - Мф 19, 21). И в этой дружбе Иисус хочет решить все жизненные проблемы участников катехизации, если они согласятся принять Его наставления.
В проповедовании Христа важно свидетельство катехизатора. Если он пережил встречу с Христом-Другом, то может стать для участников занятия подлинным свидетелем. На основании личного опыта ему известно, что Христос действительно вступает в личный контакт с человеком, становится для него источником радости и придает силы для постоянного формирования своей жизни в духе Евангелия.