Вопрос 39

Материалистическая традиция в русской философии XIX в. представлена А. И. Герценом, В I Белинским, Н. Г. Черны шевским, Д И. Писаревым. Материалистическое крыло фило софии активно критикует философским идеализм, решает философские проблемы, обосновывая принцип материалистического монизма в онтологии и принцип объективности истины в гносеологии. Особая роль в материализме этого времени принадлежит вопросам социальной теории и революционной практики, выраженным в народнической идеологии Отсюда — внимание к общественному прогрессу, человеку, науке, к поиску факторов, способных улучшить народную жизнь В основном произведении Чернышевского — «Антропологиче ский принцип в философии» (1Ь60) — развиваются тезисы о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основе сознания и социального существования. Чернышевский не просто следует за Л. Фейербахом, но приходит к осознанию объективных социальных условий, определяющих человеческую историю. В гносеологии Чернышевского настаивает на единстве чувственного и теоретического познания; науку считает двигателем общественного прогресса.

Философская позиция Д И Писарева — это своеобразное сочетание просветительской идеологии, позитивистской установки на господствующую роль науки в регуляции общественной жизни и «экономического материализма». Принципы утилитаризма и полезности явились основополагающими в его философии: наука существует не рати познавательного интереса, а для общественной пользы. Д. И. Писарева называют представителем довольно редкого для России течения сциентизма, но не следует упускать из виду, что его сциентизм опосредован нуждами русской культуры Так, вера в науку связана с доктри ной «цельной личности», а также с идеей о совпадении «расчетливого эгоизма» с «сознательным человеколюбием».

Позитивистская мысль России XIX в развивалась под влиянием западной позитивистской традиции и таких ее идей, как придание философии научного статуса, критика метафизики глобальный эволюционизм (Г Спенсер) Позитивизм в России не получил такою распространения, как в западноевропейской фи лософии но занял определенное место в общественной мысли своего времени, оказав значительное влияние на революционную идеологию в России Особенностью позитивистских взглядов как на Западе, так и в России этой эпохи стало внимание к обшей теории исторического процесса и к специфике исторического познания.

Позитивистские взгляды отечественных мыслите лей — И К Михайловского, Н И Кареевд, К Д Кавелина с одной стороны, наследовали интерес к теоретической стороне исторического знания, а с другой — оказались трансформирован- ными под влиянием культурных и интеллектуальных традиции России, приобретя ценностные, антрополо] ические черты Особенностью русской версии позитивизма было то, что он связан не только с либеральной илеолоіией. но и с революционными течениями.

Позитивистские идеи русских мыслителей связаны с такими классическими концептами западноевропейского позитивизма. как отношение к идеализму и метафизике доля агно стицизма, близкая кантовскому (а не юмовскому скептицизму), феноменальная трактовка законов, идея прогресса. Вместе с тем позитивизм на почве российской культуры многолик и достаточно «нетрадиционен»; он во многом не совпадал со своими западноевропейскими образцами благодаря тому, чго в позитивистскую методологию постоянно вносились корреляты субъективно-познавательного и ценностного характера.

Отстаивая научный статус философии, русские позитивисты. подобно материалистам, исходили из критики отвлеченного теоретического идеализма и сближения философского и научного знания. К. Д Кавелин, видный философ-публицист, идеолог европеизма, выступил в зашиту позитивизма, против идей, высказанных в диссертации Вл. Со ювьева «Кри зис западной философии (Против позитивизма)». К Д. Каве лин категорически отвергал возможность синтеза науки, философии и религии, исходя из того, что философия и религия выражают совершенно разные стороны человеческого духа (рационализация веры невозможнаї Другой видный представитель позитивистской мысли, Н К. Михайловский, материал для философских обобщений находил в данных науки Обращаясь к идеям Дарвина, Ламарка Мечникова, Сеченова, он разграничивал науки о природе и науки об обществе. Социальные науки, по его мнению, основаны не на объяснении, г на понимании, когда «наблюдатель ставит себя в положение наблюдаемого». Михайловский исходил из приоритета ценности над фактом, должного над сущим, «правды-справедливости» над «правдой-истиной» «Субъективный метол» в социологии — основное понятие философии Михайловского — прелпо- лаіал синтез знания и нравственности, истины и ценности познания. Для историка Н И. Кареева метод философии также опирается на научные данные но сами фи гософские обобщения («синтезы») выходят »а границы науки «Синтезы» метана- учны и служат сферой творческих идеалов.

Перед Н И Карее- вым как позитивистом не стоит проблема «первичности» идеального или материального в осуществлении познавательных «синтезов», так как философия не нуждается в метафизике Поэтому позитивистская социология безразлична к проблеме первичности духа в истории