Вопрос 37
Появление древнерусской литературы тесно связано с процессом формирования раннефеодального государства, которое складывалось в Древней Руси на протяжении IX-X веков.
Внутренние потребности формирующегося раннефеодального государства вызвали необходимость в появлении письменности. Поэтому основными факторами возникновения древнерусской литературы были формирование раннефеодального государства и создание письменности.
Русскими учёными XX в. (С. Обнорский, Д.С. Лихачёв, П. Черных, В. Истрин и др.) было доказано, что у восточных славян, в том числе и на Руси, ещё до принятия христианства была уже своя письменность.
Свидетельства об этом оставили иноземные путешественники, побывавшие на Руси в X веке. Так, арабский путешественник ибн-Фадлан, путешествуя по Волге в 920 году, видел захоронение одного богатого человека (воина). Он утверждает, что на могиле этого человека был установлен камень с высечен ным именем погребённого и царя русских.
Арабский писатель ибн-Эль-Недим (X в.) видел русскую запись, сделанную на куске дерева (дощечке), но он не смог определить, было ли это слово или отдельные буквы. О наличии письменности у восточных славян сообщают и другие арабские, а также немецкие учёные. Русские летописи донесли до нас тексты договоров, заключённых между русскими князьями и Византией. В Лаврентьевском списке «Повести временных лет» под 912 годом сказано, что «мир сотворихом Ивановым написанием на двою харатью», т.е. мирный договор был составлен в двух экземплярах. На одном из них подписались русские послы, на другом - греческие. Вероятно, что перевод договора с греческого языка на русский был сделан по его заключении.
Существование письменности на Руси до принятия христианства подтверждается и археологическими находками. Особый интерес для решения вопроса о древнерусской письменности имеет находка археологов во время раскопок курганов под Смоленском. На глиняном сосуде типа амфоры первой четверти X в.кирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и расшифровывается учеными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща», другие читают как «гороушна». И в том, и в другом случае это слово обозначает горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, перед нами сосуд для хранения или перевозки горчичного семени, пряности.
Вопрос 38
Древнерусская философская мысль
При всей сложности перемен в России интерес к истории отечественной философии не уменьшается. Все большее число мыслящих людей в нашей стране начинают ощущать себя духовными преемниками, полноправными наследниками как русской культуры в целом, так и одной из главных ее составляющих – русской философии.
В предлагаемом спецкурсе указывается на некоторые особенности изучения истории русской философии, так как они связаны с более чем тысячелетней православной традицией в России, что и породило в свое время специфику русского философствования.
Исторические судьбы России сложились так, что Россия стала главной наследницей византийского православия и, следовательно, вся ее культура, богословская и философская мысль, развивались в русле традиций восточного христианства. Поэтому в России до XVIII – начала XIX веков еще не было секуляризированного философствования.
В спецкурсе древнерусская философия представляется как эпифеномен антично-византийской традиции, где уже в творчестве книжников Древней Руси прослеживается преемственность платоновского и сократовского способов освоения мира, т.е. этикоцентристская, историософская, эстетическая, нравоучительная установки. Отсюда берут источник основные памятники древнерусской книжности: и многочисленные «Жития…», «Поучения…», «Слова…» - яркое тому подтверждение.
В данном контексте речь идет о трансформации стиля или способа философствования, происходившей в процессе трансляции знания и культуры в целом от Византии через славянские Балканы в Древнюю Русь, т.е. рассмотрение древнерусской философии как прафеномена – возможности будущей философии. Такой подход, разрабатываемый МН. Громовым, можно условно назвать «антиконцентризмом». Он предполагает, что нельзя изучать древнерусскую мудрость по образу и подобию не только немецкой, но и всякой иной инонациональной философской традиции. Нет необходимости доказывать, что дохристианская культура оказала огромное влияние не только на качественное восприятие христианства Древней Русью, но и вынудила новое мировидение прямо приспосабливаться к наиболее стойким чертам язычества.
Другой особенностью древнерусского мировидения является степень зависимости теоретического знания «официального» культурного слоя Руси от византийско-христианского воздействия. Однако тысячелетняя культура не может быть просто «взятой взаймы» у цивилизованного соседа, и история уже сама рассудила извечный спор славянофилов и западников и доказала, что все «долги» уже отданы. При стремлении Древней Руси к национальной и конфессиональной независимости было бы, по крайней мере странным и необъяснимым, настаивать на исключительно подражательном характере духовно-практического освоения мира восточными славянами, носителями оригинальной народной культуры, которая успешно взаимодействовала с культурой книжной.