14 Билет Человек,природа,техника. Место человека в Космосе.Телесное и духовное в человеке. Технократическое мышление, парадигма господства человека над природой и их последствия.

Человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческого существования, выявляется его место и возможности деятельности в мире. Мыслители каждой новой эпохи дают свои варианты, исследуют различные нюансы, пытаясь заново осмыслить место человека в этом мире. Человек, с одной стороны, существо физическое, телесное, подчиненное законам биологии и физиологии, обуреваемое влечениями и страстями, легко впадающее в гнев и страх. Но с другой стороны, человек – это разумное существо, умеющее подниматься над своими страстями, проявлять нравственность, делать свободный выбор.

Для философов античности человек - микрокосм, малая модель живого одухотворенного Космоса. Yапример, для Платона человек представляет собой соединение души и тела. огласно Платону, сущностью человека является только душа, его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. По Аристотелю же, душа принадлежит телу, составляя с ним единство, но тело должно находиться в подчинении у души как более возвышенной части.

Те-Античность-космоцентризм.. Космос – живой и разумный. Он «проявляется» и «растворяется» по циклическому закону вечно. Проявление Космоса сопровождается возникновением структурно-организованной живой и одухотворенной Природы, вершиной которой является человек, поскольку именно он в своей индивидуальной форме объединяет все принципиальные уровни Космоса, за что и получил название микрокосм.

Наряду с рассмотренными измерениями человека (биологическим, психическим и социальным) можно говорить и о его космическом измерении: мы существуем именно такими потому, что такова Вселенная. Вселенная такова, какова она есть, какой она создана. Мы существуем в ней — на планете Земля, а она — часть мироздания. Космос как бы задуман с учетом зарождения и существования человека. И условия бытия как бы приготовлены для живого на Земле и человека как его вершины.

Человек существует в системе взаимодействия всех сил природы и испытывает самые разные их воздействия. Душевное равновесие возможно только при условии физиологической и психологической адаптации человека к природному миру. Если ценностные ориентиры социума направлены не на гармонию с природой, а, напротив, изолируют человека от нее, проповедуя уродливо разросшийся урбанизм, то человек, воспринявший эту ценностную ориентацию, становится раньше или позже жертвой своей собственной ценностной установки.

Для средневековья он теоцентричен. В христианстве человек рассматривается как образ и подобие Бога. Он состоит из тела и души. Внутренний мир человека состоит из разума, сердца и свободной воли, которые в своих крайних, противоположных проявлениях образуют «плотского человека» и «духовного человека», борющихся между собой.

Эпоха Возрождения, разлагая христианскую модель человека, возвращала его к натурализму, но уже с индивидуалистическими элементами Нового времени.

Возникла новая модель человека – антропоцентрическая, в соответствии с которой человек смотрит на мир сквозь призму собственно человеческих потребностей и интересов. Если раньше человек был частью природы,пользовался ей,то сейчас же он пытается подчинить ее себе и происходит это засчет прогресса,развивающейся техники.

Невозможно анализировать общество,( в том числе и человека) не принимая в соображение его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером общественных отношений.Осоознавая все в большей степени законы природы и на их основе преобразуя ее, человек увеличивает свою власть над ней; вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во все более широкий и глубокий контакт с природой. Человек и исторически, и онтогенетически постоянно, изо дня в день общается с окружающей природной средой

В прошлом использование человеком сил природы и ее ресурсов носило преимущественно стихийный характер: он брал у природы столько, сколько позволяли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция столкнула человека с новой проблемой — с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия сложившейся системы, а в связи с этим и с необходимостью бережного отношения к природе. Теперь стало ясно, что воздействие человека на природу должно происходить не вопреки ее законам, а на основе их познания. Видимое господство над природой, приобретаемое за счет нарушения ее законов, может иметь только временный успех, оборачиваясь в результате непоправимым ущербом и для самой природы, и для человчека:

До последнего времени в понимании человечеством своего отношения к природе преобладала парадигма господства над ней, ее насильственного преобразования средствами техники ради удовлетворения бесконечно растущих потребностей людей и их обществ. Технический прогресс считался и считается основным путем к благоденствию. Это время породило технократическое мышление, отличающееся узким прагматизмом в решении проблем совместной жизни множества людей. Истощение природных ресурсов, загрязнение среды обитания ставят перед всеми людьми дилемму — либо пассивно продолжать действовать по прежнему «алгоритму» ограбления природы, либо резко менять общее отношение к ней.

Правомерность антропологического подхода к технике обосновывается тем, что техника относится к самой сущности человека. "Мир техники - это, так сказать, "большой человек": остроумный и хитроумный, способствующий жизни и разрушающий ее, с тем же преломленным отношением к самобытной природе. Техника, как и человек, - "природ-но-искусственна".

15 билет Личность и общество: конфликт и гармония. Личность в «массовом обществе». Социализация и индивидуализация личности. Девиантное поведение и конформизм. Типизации человека:основные концепции социального характера (К.Г.Юнг, Э.Фромм).

Социализац­ия и индивидуал­изация личности. Девиантное­ поведение и конформизм­.  Социализац­ия - приобщение­ человека к обществу. Происходит­ в течении всей своей жизни. Первичная (до школы) и вторичная (после школы). Мода, реклама - искусственный путь к инкультурации человека. Человеком не рождаются, человеком становятся. Социализация - процесс перманентный, особенно тяжело пожилым людям, проблема одиновчества выпадения из общества.

Инкультура­ция - приобщение­ человека к культуре.  Фрейдовска­я концепция социализац­ии. Ребенок - это принцип удовольств­ия, это вид Оно. Но в течении социализац­ии принцип удовольств­ия сменяется реальность­ю, складывает­ся структура супер эго.  Конформизм­. Диагноз нашего времени. Это приспособл­енчество, когда в человеке стирается личность, он живет по правилам.  Ортега-и-Гассет «Восстание­ масс» 1929 год.  в это книге: Человек массы. Человек испытывает­ счастье от того, что он такой как все. Это инфантильн­ое существо, хочет быть счастью этой биомассы. Г.Маркузе «Одномерны­й человек». Человек живет, чтобы производит­ь, производит­ чтобы жить. Потребител­ь. Изначально­ сформирова­н быть как все.  Девиантное­ поведение. Если есть нормы, то есть и бунтари.  Роберт Мертон. Девиантное­ поведение - нормальная­ реакция нормальног­о человека на ненормальн­ые условия.  Понятие от нормах резко меняются, нормы для одних становятся нормами для других. Лаврозе «Гениально­сть и помешатель­ство» Ясперс-писал о великих сумасшедствиях, как взаимосвязанных, связи гения и безумия. В разные эпохи по-разному воспринимается отклонение от норм. Мишель Фуко «Надзирать­ и наказывать­», «История безумия в классическ­ую эпоху». Быть в культуре значит быть личностью,т.е. быть собой,ответственным,самостоятельным.Типы личности: (Юнг)Коллективно-безсознательное:1.Интроверт-человек повернутый внутрь себя(замкнутый),самоанализ .2.Экстраверт-человек открытый нешнему миру,ему важна реакция окруающих людей.(общительный).(Э.Фромм)Понятие социального характера -набор поведенческих реакций,ценностей,которые прсущи определенному общесту.Социально-безсознательное-это мостик,ведущий от экономического к личному.Современное общество глубоко больно, потому что оно помешалось на потребительстве.Главным инстинктом человка стал накопительский. Совершенный тип – накапливает статусы, деньги.Рыночный тип личности- который продает себя.