21. Образование как социокультурный феномен: общая характеристика.

В процессе социализации человек приобретает качества, ценности, убеждения, общественно одобряемые формы поведения, необходимые ему для нормальной жизни в обществе. Содержание социализации определяется всей совокупностью социальных влияний, реализующихся через определенные механизмы, и отношением индивида к этому. Традиционный механизм социализации - усвоение человеком норм, эталонов поведения, взглядов, его семьи и ближайшего окружения, которое происходит на неосознанном уровне с помощью запечатления, некритического восприятия господствующих стереотипов.

Институционный механизм социализации - взаимодействие человека с институтами общества и с различными организациями. Стилизованный механизм социализации - субкультурный комплекс ценностей, норм, морально-психологических черт и поведенческих проявлений, которые типичны для людей определенного возраста или конкретного профессионально-культурного слоя, создающего конкретный стиль жизни возрастной, профессиональной или социальной группы. Межличностный механизм социализации - психологический механизм эмпатийного переноса во взаимодействия человека со значимыми для него лицами. Рефлексивный механизм социализации - внутренний диалог, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает ценности, свойственные различным институтам общества, семье, сверстникам, значимым лицам. Успешность социализации и повышение кадрового потенциала страны зависят от создания условий для личностного развития студентов и реализации их потенциальных возможностей.

Несмотря на имеющиеся исследования по культурологической концепции образования, еще недостаточно раскрыты научно-педагогические основы культуросообразного учебно-воспитательного процесса в современной профессиональной школе. Современный специалист должен стать целью обучения и воспитания. Но нельзя забывать исторических уроков негативного последствия "социально-заказного" образования, когда не учитывалась универсальность природных и социальных возможностей человека. Эти способности проявлялись не только в удивительных взлетах творчества, благородных порывах чувств, мыслей отдельных личностей и целых народов, но и в деструктивных поступках и деяниях, ставящих под сомнение итоговую победу жизнеутверждающего начала всего человеческого рода. Возможности человека, его природа, душа, внутренний мир, а не ролевые, заданные обществом функции, нуждаются в приоритетном педагогическом осмыслении. Понимая это, мы можем решать и социально заданные человеку задачи по освоению содержания образования. Необходимо понимание того, что высшая школа должна формировать личность будущего специалиста, развивать его профессиональную культуру, учить современным формам общения, умению жить в быстро меняющемся мире, развивать способность получения информации, принимать эффективные решения и плодотворно трудиться.

22. Образование и воспитание в древних цивилизациях Востока. Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относится к 5-му тысячелетию до н.э. В эпоху, переходную от общинно-родового строя к рабовладельческому, в древних цивилизациях Востока сохранялись и видоизменялись прежние традиции семейного воспитания. Педагогические прерогативы патриархальной семьи были закреплены уже в таких литературных памятниках Древнего Востока, как "Законы вавилонского царя Хаммурапи" (1750 до н. э.), книга "Притч иудейского царя Соломона"» (начало 1-го тысячелетия до н.э.), индийская "Бхагавадгита" (середина 1-го тысячелетия до н. э.) и др. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии и Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена.

 Месопотамия (III—II тыс. до н.э.) считается родоначальницей всех восточных культур. На ее территории впервые возникают раннеклассические государства (Ур, Урук, Лагаш и др.) с очень высокой цивилизацией. В III тыс. до н.э. появляются первые школы писцов всех рангов - эддубы — «дом табличек». В эддубах преподают чтение и письмо на двух языках: шумерском и аккадском. По мере развития цивилизации было введено преподавание таких предметов как история, география, геология, ботаника, математика, зоология, медицина, мифология, право и делопроизводство, музыка, пение, литература. Особое место занимали жреческие школы. В них обучали письму, чтению, танцам, музыке, упражнениям литературного характера, списыванию, заучиванию поэтических и религиозных текстов.

Первые сведения о школьном обучении в Древнем Египте относятся к III тыс. до н.э. Так известно о существовании школ:

- при храмах, которые давали религиозно-нравственное воспитание, обучали астрономии, математике, медицине.

- при дворе фараона (дворцовые), делавшиеосновной упор на физические и военные упражнения, чтение и письмо иероглифов, правила поведения и дворцовый этикет.

- при крупных государственных учреждениях (писцов).

Школьное обучение предусматривало два больших цикла: 1) элементарная школа (с 5 до 12 лет), где учитель обучал детей чтению, письму, арифметике и геометрии на уровне практического применения; 2) канцелярия (с 12 до 16 лет), где в программу обучения входило заучивание титулов, географических названий, технических терминов, названий рыб, камней, растений; овладение различными типами письма и разновидностями египетского языка, искусство спора и правила устного и письменного этикета.

Во второй половине II тыс. до н. э. — первой половине I тыс. до н.э. на смену школьному образованию приходит индивидуальное обучение в рамках семейного воспитания. Центрами же религиозного образования становятся храмы.

В Израиле впервой половине I тыс. до н. э. существовало три ступени школы: микре (6-10 лет). Здесь обучали чтению, письму, еврейскому и халдейскому языкам, толкованию библейских текстов; мишне (10-15 лет). В его основе неписаный Закон, сообщенный Моисею на Синайской горе; и гемаре (15-18 лет). На этом уровне в программу обучения входили сведения из медицины, истории, геометрии, астрономии. Обучаться в таких школах могли только мальчики. Основной формой обучения был диспут: учитель предлагает тему устного закона. При этом ученики нападают, учитель защищает закон.

На территории Индии в I тыс. до н. э. ярко проявлялся кастовый характер системы образования. Так, например, существовали, во-первых, отдельно школы для высшей касты брахманов (жрецов), где молодежь от 6-12 до 22-24 лет получала религиозное образование в основном через изучение Вед. Во-вторых, были школы для кшатриев (воинов, правителей), в программу обучения которых входило заучивание стихов и гимнов, философия, красноречие, грамматика, литература, математика, история, медицина, этика, танцы, музыка. Готовили в них также сборщиков налогов и дани, казначеев. В-третьих, могли учиться и вайшья (торговцы, земледельцы, ремесленники). Шудры (неприкасаемые) к образованию не допускались.

В VI-V вв. до н. э. появляется буддизм, который высшей целью человеческих стремлений объявил постижение духовного просветления как высшего состояния удовлетворенности и самодостаточности путем отречения духа от тела, которое надо укрощать и подавлять. Буддизм выдвинул ряд нравственных идей: братская любовь, милосердие, запрет на убийство живых существ, не красть, не пить хмельное, не прелюбодействовать и др.

Китай, еще в доконфуцианский период (с IV тыс. до н.э. до середины I тыс. до н.э.) представлял собой развитую государственность со сложной системой образования. Образование в основном могли получать лишь привилегированные сословия: жрецы и аристократия.

Аристократы обучались: шести видам письма, чтению, девяти видам счета, навыкам устной речи, декламации стихов, изучали летописи. Особое место занимало военно-физическое воспитание, которое обязательно включало 5 видов стрельбы из лука, 5 видов езды на колеснице, владение щитом и копьем. Существовали, конечно же, и жреческие школы, в которых избранные постигали космогонию, магию, музыку, танцы, общеобразовательные предметы.

Со второй половины I тыс. до н. э. начинается Конфуцианский период китайской истории. В стремлении к идеалу образованного человека развивается теория гуманитарно-этического образования. Зародилась идея всеобщего (но необязательного) образования. Положение в государственной иерархии стало напрямую зависить от уровня образования.

Вырабатывается методика обучения, предусматривающая последовательность: накопление материала через заучивание → осмысление через комментирование → интерпретация через написание сочинений.