5. Основные научные парадигмы и школы теории социально-культурной деятельности.

Труды российских ученых перекликаются с работами их зарубежных коллег. Однако в трактовке последних функции СКД представляются весьма ограниченными.

1. Так, классик французской социологии Жоффр Роже Дюмазедье еще в 50-е годы XX века свел ее лишь к сознательной, преднамеренно и запланированной аккультуризации, к деятельности по созданию условий для приобщения людей к культуре.

2. В Германии, Дании, Швеции, Финляндии и ряде других стран СКД, как правило, ассоциируется с культурными аспектами социальной работы, с культурной анимацией.

3. В США, Канаде, Израиле, Австралии, Новой Зеландии СКД в первую очередь ассоциируют с социальной реабилитацией людей третьего поколения и с внеучебными формами социализации и инкультурации детей.

4. В Японии широкое развитие получила оригинальная форма поощрения труда опалченным администрацией фирмы права пользоваться социально-культурными благами туризма и театрально-зрелищных учреждений

5. Рекомендации, принятые на 21-й сессии ЮНЕСКО в 1980 году в Белграде, ориентируют на использование СКД в развитии общинных центров, самодеятельности творчества и организации массовых мероприятий.

6. Принципиальная особенность взглядов западноевропейских и американских ученых, наиболее полно выраженная А.Молем, проявилась в сведении СКД лишь к сфере свободного времени. Эту позицию механически перенесли на российскую почву и многие отечественные специальности, что, к сожалению, связано с явной недооценкой объективной роли СКД в духовной жизни современной России.

6. Культура: способы понимания и эволюция представлений.

Как сотворенная людьми среда их обитания и форма созидания духовных и материальных ценностей культура простирается в бесконечность прошлого, настоящего и будущего, однако конкретные формы ее функционирования и составляющие ее компоненты (духовность, нравственность, эстетическое отношение к действительности), как правило, имеют выраженные границы, отражают определенную ступень цивилизации, детерминируются уровнем развития общества, его ценностными ориентациями и идеалами.

Как свидетельствует практика, приобщение к новой культуре, вовлечение в новые формы социально-культурной деятельности, в новый круг деловых и досуговых отношений происходит очень болезненно. В рамках единой страны обновление структуры культуры идет относительно постепенно, и это сглаживает, но не снимает проблему.

На всех этапах общественного развития на человека, как правило, воздействовало две силы – культура, которая поднимала его над уровнем обыденности к высшим духовным ценностям, и антикультура, опирающаяся на низменные инстинкты и утверждающая культ силы, злобы, денег и наркотического дурмана.

Культурология значительно шире бытующего понятия «теория культуры», т.к. включает в себя не только научно-теоритические, но и эмпирические данные о культурной деятельности.

Культурология интегрирует историю, философию и другие аспекты познания культуры и поднимается до уровня выявления общих закономерностей преобразования действительности, развития сущностных сил человека, превращения богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности. В рамках этой научной дисциплины сегодня развивается фундаментальная культурология, которая концентрируется на обосновании общих закономерностей возникновения, становления и функционирования культуры, и прикладная культурология, призванная раскрыть социально-педагогические технологии приобщения человека к достижениям мировой и отечественной культуры.

История цивилизации свидетельствует о том, что мифология древних отражала идеализированные образы людей и иных живых существ, которые были наделены сверхъестественными физическими и интеллектуальными качествами; религия в Библии, Коране и других энциклопедиях человеческой мудрости выразила интегрированные взгляды верующих на окружающую действительность; в эпоху античности люди ассоциировали культуру с образованностью и воспитанностью, а в средневековье – с конкретным образом жизни, ее укладом, традициями, обычаями и нормами. Культурология начала XXI века видит свои главные задачи в познании закономерностей, принципов и средств повседневного функционирования культуры как компонента общей социальной регуляции различных форм жизнедеятельности наряду с политикой, экономикой и социальным управлением, исходит из необходимости раскрытия механизма формирования в каждом человеке практической культуры, которая обеспечивает регуляцию социального бытия, утверждает культуру труда, познания, быта, досуга, семейных отношений, делового и неформального общения.

XX век войдет в историю России как время тяжелейших испытаний революциями, войнами, массовыми репрессиями и иными социальными катаклизмами. Разваливалась экономика, ломались традиции, рушились храмы, семьи, человеческие судьбы, страна с богатейшим природным и духовным потенциалом оказывалась в числе замыкающих мировую таблицу уровня жизни. И каждый раз после очередного социального потрясения здоровые силы общества обращались к культуре как наиболее эффективному средству единения людей во имя созидания и прогресса.

Русское искусство и поддержанное меценатами культурно-просветительное движение внесли огромный вклад в развитие экономики, образования и возрождение традиций интернационализма и веротерпимости после революции 1905-1907 годов. Созданная в 20-е годы система культурно-просветительной работы способствовала обеспечению общедоступности ценностей культуры, массовому развитию самодеятельного творчества, ликвидации неграмотности 80 миллионов человек. В послевоенный период эта система, подкреплённая шефством деятелей культуры над учеными заведениями, трудовыми коллективами и воинскими частями, обеспечила вовлечение в различные виды социально-культурного творчества десятков миллионов людей, приняла на себя осуществление идеи эстетического всеобуча детей и молодежи, внесла существенный вклад в формирование культуры труда, быта, досуга.

Культурология как область научного знания ныне находится на начальном этапе становления, переживает сложный и противоречивый период поисков, ошибок, дискуссий. Сегодня продолжаются бурные споры о предмете культурологии, о границах этой науки, ее структуре и понятийном аппарате. Однако ряд методологических положений, концепций и идей, предопределяющих восприятие сути и природы культуры и изучающих ее наук, к концу XX столетия был принят специалистами разных направлений и вошел в научный оборот. Как подчеркивалось выше, в первую очередь, это положение о надбиологическом, социальном характере культуры как формы общественного бытия, отражающей качество жизнедеятельности человека в труде, познании, быту, досуге, в сфере общения. Это принцип органичной взаимосвязи духовной и материальной сторон культуры, единства гносеологического, аксиологического и проективного в культурологии как науке, изучающей общие закономерности культуры. Это восприятие культуры, выступающей в качестве способа реализации творческих потенций человека, как творения человека и в то же время его творца.

- Идея целостности культуры нашла отражение в историко-философской концепции Д.Б. Вико (1668-1747) и в еще большей мере у И.Г. Гердера (1744-1803), который заострил внимание на том, что генетический и органический процесс воспитания человеческого рода и есть процесс освоения культуры.

- среди классиков философии культуры особое место принадлежит Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю, который обосновал роль культуры в разрешении антропологических противоречий в субъективном и объективном, общественном и естественном, индивидуальном и универсальном, эмоциональном и рациональном; в развитии мышления к всеобщности, к абсолютному духу, к идеалу человеческого совершенства как высшей ценности культуры.

- несомненное достоинство культурологии по Лесли А.Уайту в том, что она не ограничивается восприятием лишь высокой культуры как совокупностью достижений в области науки, просвещения и искусства, а видит ее всепроникающий характер, охватывающий сферы труда, познания, общения, быта и досуга.

- по П. Флоренскому, «в основу понимания культуры кладется исторически активная творческая деятельность человека и, следовательно, развитие самого человека в качестве субъекта деятельности. Развитие культуры при таком подходе совпадает с развитием личности… в любой общественной деятельности».

- Хосе Ортега-и-Гасет подчеркивал, что культура как целое существует не как изначальная данность, а лишь потому, что определенное число людей на планете верит примерно в одно и то же и сомневается также в одном и том же. Верования составляет невидимую изнутри почву культуры, и когда эта почва уходит, перед человеком встает дилемма: либо смириться и перестать жить законами культуры, либо превзойти себя, найти в себе дополнительные резервы и разрешить противоречие средствами своей активности.

- сегодня в России привычная реальность, отраженная в традициях высокой духовности, патриотизма и соборности, как выразился бы Ортега-и-Гасет, «дереализовалась», «пребывает в пучине сомнений», и задача здоровых сил в том, чтобы вернуть веру в безграничные потенции своего народа, стимулировать его культуросозидающую активность.

- К. Ясперс рассматривает культуру как непрерывное историческое движение, основанное на последовательном приращении нравственно-эстетических, религиозных, философских ценностей и базирующееся на научно-технических достижениях. Однако будущее находится в в рпямой зависимости от ответственности человека за направленность использования современных технических возможностей.

- Культура предопределяет духовный базис общества, его энергетику, совокупность созданных ценностей и непрерывно продолжающийся процесс их сохранения и расширенного воспроизводства. Она отражает уровень жизни, а главное, ее качество. Сердцевину этого феномена человеческого сообщества составляет гуманитарная культура, концентрирующая ее созидательные функции и обеспечивающая сохранение и наследование национально-культурных традиций, передачу социального опыта, преемственность поколений.

- Культура, прежде всего, - понятие коллективное. Это не исключает такие аспекты индивидуальности, санитарно-гигиеническая или сексуальная культура, но в основе своей культуры отличает коммуникативная природа, которая опирается на язык или иные сформированные историей символы общения.

- Юрий Михайлович подчеркивает, что культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Одно из важнейших определений культуры характеризует ее как негенетическую память коллектива. Поэтому она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества.

Аккультурация как средство сближение цивилизаций и взаимного обмена между народами духовными ценностями, безусловно, важная сторона культурологии, но не менее важен другой процесс – вовлечение человека в мир определенной, конкретной цивилизации, усвоение ценностей той культуры, которую представляют твои современники по региону, стране, части света.

В многочисленных изданиях 90-х годов XX века, отражающих проблемы культурологии, одни сводят ее к общей философии культуры; другие – к прикладной дисциплине, раскрывающей методику культурной адаптации к социальной среде; третьи видят в ней форму интеграции искусствоведения, теории культуры, истории культуры, социологии культуры, экономики культуры, семиотики культуры и других самостоятельных наук, раскрывающих различные аспекты культуры.

Как пишет М.С. Каган, становление и развитие культурологического знания, и в первую очередь философии культуры, прошло три этапа. Первый – от античности до XVIII века – характеризуется попытками рассматривать культуру «в континууме онтологических, теологических и эпистемологических проблем». Второй связан со стремлениям увидеть в культуре, при всей ее разновидности, предмет самостоятельного философского рассмотрения. При этом в понятие «культура» включалась и экономическая, и политическая жизнь, т.е. все, что относилось к природе и Богу.

Развитие в XX веке наряду с философией культуры конкретно научных культурологических дисциплин и художественно-образного постижения культуры средствами литературы изобразительного, музыкального, театрального и других искусств предопределило становление третьего этапа истории культурологической мысли, позволившей «подняться от интуитивного ощущения целостности культуры к ее теоретическому осмыслению как системы, отличающейся наивысшей степенью сложности по своему устройству и полифункциональности, системы исторической, саморазвивающейся и саморегулирующейся, органически связанной со своим творцом и творением – человеком – и находящейся в постоянном взаимодействии со своей природной и социальной средой».