3. Объект и предмет теории социально-культурной деятельности.

Организация СКД – это, в первую очередь, профессиональная деятельность, имеющая свой объект, преследующая достижение конкретных целей и предполагающая решение культурологических и социально-педагогических задач, что влечет за собой выполнение определенных функций и владение конкретными технологиями.

Объект СКД – человек, личность, индивидуальность, отдельный индивид или социальная общность.

Предмет организации СКД – процесс формирования культурной среды, реализация механизма хоминизации (= процесс приобщения к роду человеческому, освоение элементарных умений, основ санитарно-гигиенической культуры, культуры речи, общения), социализации, инкультурации и самореализации личности; использование современных технологий изучения, удовлетворения и дальнейшего развития духовных интересов и потребностей людей; вовлечение личности или социальной общности в мир культуры, в социально-культурное творчество. Предметом СКД выступает не идеал, а объективные реальности современного мира и его культурных процессов с присущими им достижениями, противоречиями, недостатками.

Предметная область СКД – процессы и явления, характерные для общества в целом, культурная жизнь конкретного региона, деятельность учреждений и других субъектов духовной жизни.

Целью СКД выступает создание условий для саморазвития культурной жизни, поддержка приоритетных направлений и видов взаимодействия людей в процессе создания, освоения, сохранения и распространения ценностей культуры, имеющих общественную и личностную значимость, способствующих оптимизации различных видов и сфер духовной жизни, культурная жизнедеятельность социальной группы и личности.

4. Становление и развитие социально-культурной деятельности.

Сложные и динамичные процессы, протекавшие в социально-политической сфере Советского Союза в 80-е годы XX столетия; вынужденные меры КПСС и Советского государства по перестройке общественных отношений и демократизации культурной политики; появление первых очагов гражданского общества; глубокий кризис культурно-просветительной работы, утерявшей свои гуманистические ориентиры и превратившейся в механического исполнителя идеологических функций правящей партии в области досуга, и настоятельная потребность в качественном обновлении содержания и форм организации духовной жизни привели к утверждению социально-культурной политики и института формирующегося гражданского общества.

Унаследовав ценности демократических течений Античного мира, романтизм периода Возрождения, веру в великую силу слова эпохи Просвещения, лучшие традиции внешкольного образования, достижения СССР в ликвидации неграмотности и малограмотности, конструктивные начала самодеятельного художественного творчества и эстетического всеобуча детей, социально-культурная деятельность ознаменовала качественно новый этап вовлечения людей в общественный процесс создания, освоения. Сохранения и распространения значимых ценностей культуры, в результате чего удовлетворяется и возвышаются их духовные интересы и потребности, изменяется человек и окружающий его мир.

Душой внешкольного образования, культурно-просветительной работы и иных общественных движений в области культуры, образования и воспитания всегда выступали российские интеллигенты. Художники, организовавшие «Товарищество передвижных художественных выставок»; композиторы, породившие «Могучую кучку»; И.Д. Сытин и Ф.Ф. Павленко, издававшие доступные трудящимся и студентам книги; А.Л. Шанявский, открывший в Москве «Воскресный университет», М.К. Тенишева, создавшая на Смоленщине центр общекультурного, профессионального и художественного развития детей; С.В. Панина, содержавшая в Санкт-Петербурге на свои средства Народный дом, где рабочая и учащаяся молодежь за русским чаем с кулебякой и бубликами постигала основы знаний и художественного творчества, и другие подвижники отечественной культуры внесли в нее частицу своего сердца, вписали свои имена в золотые страницы отечественной истории, но они ограничивали свои функции решением достаточно узких, локальных просветительных и воспитательных задач. Конец XX века дал миру таких титанов духа, которые сумели поднять восприятие культуры до уровня общенационального и общечеловеческого обобщения; увидеть в ней ведущий источник социального прогресса, аккумулятор всего лучшего, что может быть присуще человеческому сообществу. Мыслители и общественные деятели такого масштаба предопределили и утверждение социально-культурной деятельности как явления духовной жизни, наиболее адекватно отражающего стержневые культурные процессы начала третьего тысячелетия, знаменующего превращение культуры в ведущее звено общественного развития, в локомотив креативно-информационной цивилизации.

Термин «социально-культурная деятельность» вошел в научный оборот в XX веке. Впервые он прозвучал в трудах российских психологов и педагогов. Еще в 20-е годы Л.С. Выготский, существенно опередивший время в толковании многих явлений и процессов, связанных с формированием духовного мира человека, а позднее М.Г. Ярошевский и Д.Б. Элькони обратили внимание на проблемы социально-культурного развития личности и социально-культурную практику как средство их разрешения. В 50-70 годы Т.Е. Конникова, исследуя механизмы нравственного формирования личности, и Т.Н. Мальковская, разрабатывая вопросы воспитания социальной активности старших школьников, увидели в социально-культурной деятельности эффективное средство организации внеклассной жизни учащейся молодежи, стимулирования ее творческой активности.

Философское и культурологическое осмысление СКД впервые в 1974 году осуществил М.С. Каган, вычленивший в ней преобразовательный, познавательный, ценностно-ориентированный, коммуникативный и художественно-творческий аспекты. В последующем он неоднократно обращался к этому термину в ряде своих фундаментальных трудов, и в первую очередь в своей классической монографии «Философия культуры».

Сложность ситуации предопределилась и крайностями перестроечных течений 80-х – начала 90-х годов, когда захлестнувшая здравый смысл митинговщина низвергала и белое и черное. В разряд «инструментов тоталитарно-административного режима» попала и культурно-просветительная работа, и система подготовки ее организаторов. И в этой ситуации перед специалистами встала сложнейшая задача:

• Учесть и преодолеть объективные недостатки и противоречия сложившейся системы культурно-просветительной работы;

• Сохранить непреходящие ценности и опыт просветительной деятельности, организации самодеятельного творчества, эстетического всеобуча детей, общедоступность учреждений культуры;

• Привести в действие качественно новую систему организации взаимодействия людей в процесс создания, освоения, сохранения и распространения ценностей культуры, которая отвечала бы требованиям складывающейся в России новой социально-экономической системы и формирующегося креативно-информационного общества.

• Разработать основы профессиограммы специалиста, соответствующего сущности и природе качественно нового явления духовной жизни общества и государственный образовательный стандарт, обеспечивающий его подготовку.

В.В. Туев определил социально-культурную деятельность «как организуемый социальными институтами процесс приобщения человека к культурным ценностям общества и активного включения самого человека в этот процесс».

Т.Г. Киселева и Ю.Д. Красильников – СКД – исторически обусловленный, педагогически направленный и социально востребованный процесс преобразования культуры и культурных ценностей в объект взаимодействии личности и социальных групп в интересах развития каждого члена общества».

В.Е. Триодин – достоверно и убедительно раскрыл специфику СКД:

1. обратил внимание на различия в дефинициях «культурная» и «социально-культурная деятельность». Первое может носить сугубо индивидуальный характер и выражаться в чтении, музицировании, рисовании, просмотре телепередач; второе обязательно диктует необходимость подчеркнуть, что СКД непреложно строится на взаимодействии людей в процессе создания, освоения, сохранения и распространения ценностей культуры.

2. эта деятельность – не самоцель, она лишь средство совершенствования человека и окружающей его среды.

Процесс становления СКД далеко не завершен. Предстоит не мало сделать для совершенствования ее правовых основ, усиления роли государства в развитии ее ресурсной базы и источников финансирования, повышения уровня профессионализма специалистов социально-культурной сферы. Но при всем этом есть достаточные основания людей в процесс создания, освоения, сохранения и распространения социально значимых ценностей культуры, складывается научно обоснованная система государственной культурной политики, утверждает себя инициатива и самодеятельность разных групп населения, которую правомерно рассматривать как важнейший инструмент формирования гражданского общества.

Уже сегодня под воздействием гигантского скачка производительных сил, под влиянием бурного развития информационных технологий, в обстановке крушения ряда тоталитарных режимов и существенного прогресса во многих странах мира происходит глубокие качественные изменения в культуре, однако их темпы, широта и интенсивность в разных областях духовной жизни протекают далеко не равномерно.

Принципиально важно не только сохранять и возрождать лучшие национально-культурные традиции, но и реализовать инновационные возможности культуры, преобразовать ее репродуктивную доминанту в креативную, созидающую, способную активно воздействовать на всестороннее развитие общества.