1.3. Памятники исламской архитектуры в Индии

Наибольшего расцвета архитектура империи Великих Моголов достигла в более поздний период, однако именно Акбар дал событиям развиваться так, как они развивались. Ярким примером мусульманской архитектуры в Индии стала гробница Хумаюна в Дели. Зодчего который строил гробницу звали Мирак Мирза Гияс и ему суждено было стать основоположником нового направления в архитектуре. Возможно, его персидское происхождение оказало большое влияние на развитие данного стиля в архитектуре. Одним из самых прекрасных памятников была гробница Тамерлана в Самарканде. Естественно, что правители империи Великих Моголов всегда отдавали дань уважения Тамерлану. Так или иначе, Мирак Мирза Гияс создал первое в Индии сооружение с куполом в персидском стиле, как на гробнице Тамерлана.

«Купол – исключительная примета мусульманской архитектуры в Индии (в индуистских храмах, где используются главным образом горизонтальные опорные балки, этот принцип неприемлем), однако купола мусульманских сооружений в Индии имеют уплощенную форму, напоминаю половинку грейпфрута, в противоположность высоким персидским куполам, как бы поднимающимся по стройной шее. Чтобы привести в соответствие красивые внешние линии с не слишком высокой внутренней камерой, на персидских куполах делают два покрытия с некоторым пространством между ними, и гробница Хумаюна следует этому образцу. Работы начались в 1564 году, и Хаджи Бегам, совершив паломничество в Мекку, основала свою резиденцию непосредственно возле лагеря строителей и наблюдала за строительством вплоть до его окончания в 1573 году»¹⁰. Данный стиль в архитектуре прижился в Индии. После постройки гробницы Хумаюна тот же стиль были использован при строительстве гробницы Атха-хана, а позже при строительстве Тадж Махала. Сегодня здания построенные в этом стиле считаются произведениями мирового искусства и служат символом Индии.

Еще одним памятником могольского искусства в Индии является Красный Форт в Агре. Строительство этой крепости началось в 1565 году по приказу Акбара, а завершилось в 1571 году. Здание построено из Красного песчаника. Красный форт был резиденцией могольских правителей. После перенесения столицы Индии из Агры в Дели Красный форт утратил свое значение. Внук императора Акбара Шах Джахан всегда увлекавшийся архитектурой достроил и укрепил Красный форт. На сегодняшний день здание служит туристическим центром и является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 1569 году Акбар начал строительство Фатехпур-Сикри, то есть города победы. Строительство данного города было связано с планами Акбара по созданию новой столицы. «В отличие от более поздней архитектуры Моголов, сочетавший персидский стиль с индийским, здания, возведенные при Акбаре в крепости Агры и в Фатехпур Сикри, были по стилю чисто индийскими. Образцом для подражания послужил небольшой дворец, построенный в начале XVI века индийским раджой Манном Сингхом в крепости Гвалиор, тот самый которым Бабур восхищался в 1528 году так же, как и сходными по архитектуре украшенными каменной резьбой зданиями в Чандери»¹¹. Внутренне и внешнее убранство поражает своей красотой и изысканностью.

Фатехпур Сикри стал олицетворением культурной эпохи правления Великих Моголов в Индии. Практически весь Фатехпур-Сикри был построен из красного песчаника. Исключение составляет мавзолей Салима Чишти построенный из белого мрамора. Сами здания удивительно красивы, так как соединяют в себе различные архитектурные школы того времени. Фатехпур-Сикри был построен мастерами раджапутской и могольской архитектурных школ, что наложило свой отпечаток на внешнее убранство зданий. Именно там происходила настоящая культурная жизнь Индии того времени. Акбар был удивительно талантливым человеком. Находясь в Фатехпур Сикри, Акбар принимал все важные решения и именно в Фатехпур Сикри Акбар создал свой государственный аппарат, который верой и правдой служил его потомкам, помогая им в управлении империей. Тем не менее, судьба самого Фахтепур Сикри немного печальна. Пробыв в нем около четырнадцати лет, Акбар перевел свой двор в Пенджаб. С тех пор Фатехпур-Сикри навсегда утратил свое первоначальное значение, несмотря на территориальную близость к городу Агре. Сегодня древний город Фатехпур-Сикри является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, а его население составляет около 28754 человек.

В 1600 году Акбар начал строительство своей собственной гробницы в Сикандре. Данное сооружение стало архитектурным шедевром эпохи Великих Моголов. Материалом для гробницы послужил красный песчаник и белый мрамор. Тем не менее, достроить это сооружение при жизни Акбар не сумел. Гробница была достроена при правлении его сына Джахангира в 1615 году. В 1605 году Акбар умер. Он вошел в историю под именем третий падишах империи Великих Моголов Акбар I Великий.

Джахангир достроил гробницу Акбара в Сикандре и эта постройка также стала шедевром могольской архитектуры. «Поверхность ворот в Сикандре, хоть и очень красивая, представляет собой сравнительно грубую работу, когда мозаичный узор выкладывается камень за камнем на плоском основании. Наружная часть мавзолея итимад-уд-дауле вначале облицовывалась гладко отполированным мрамором, в котором были вырезаны по геометрическому рисунку углубления для орнаментальных вставок из отобранных для этого максимально подходящих по цвету и текстуре камней»¹². Сегодня гробница Акбара является мемориальным комплексом. Шах Джахан не внес принципиально новых изменений в политику своих предшественников. Шах Джахан пользовался тем наследием, которое оставили ему Акбар и Джахангир. Свою задачу Шах Джахан видел в укреплении своего государства. Несколько крупных войн с персами и португальцами, а также присоединение Декана позволили ему расширить территорию своего государства. Тем не менее, его религиозная политика была настроена против коренного индийского населения. При правлении Шах Джахана были разрушены некоторые индийские храмы, а мусульманским чиновникам было запрещено брать в жены индусок. Тем не менее, потомки всегда будут с благодарностью вспоминать имя Шаха Джахана, так как именно он подарил Индии и всему миру величайший памятник любви – Тадж Махал. Тадж Махал стал памятником построенным сразу тремя архитектурными школами: индийской, исламской и персидской. Строительство этого памятника было начато в 1632 году, а закончено было в 1653 году. Затраты на строительство этого памятника были огромны для того времени. Император использовал всю свою власть и деньги дабы создать памятник для своей любимой Мунтаз-Махал.

«Тадж был логическим завершением и синтезом нескольких направлений которые уже существовали в могольской архитектуре. Правильно распланированные сады, площадки и разделенные каменными перегородками бассейны-каналы Бабур позаимствовал в Кабуле. Прообразом стройных обрамляющих минаретов послужили минареты перед входом в гробницу Акбара, а беломраморные инкрустации-орнаменты ведут начало от усыпальниц итимад-уд-дауле. Общая концепция внешнего облика с округлым куполом с арочным альковом заимствована у персов, однако в Индии она получила индивидуальное развитие и достигла совершенства в Тадж-Махале. Расцвет и угасание этой формы продолжался примерно сто лет. В комплексе гробницы Хумаюна, завершенном в 1564 году, впечатляющем, но громоздком, она еще, так сказать, в бутонах, в изысканных линиях Таджа (1632- 1648) она в полном расцвете, а в усыпальнице, построенной Аурангзебом в Аурангадабе для своей жены в 1678 году, она принимает удлиненный, почти готический облик, несколько более живописный, чем это принято для подобных сооружений, и явно клонится к увяданию. В наиболее точном смысле слова единственными архитекторами Тадж Махала были шах Джахан и традиция Моголов»¹³.

Благодаря приходу ислама в Индию сформировался новый тип культуры. Смешение двух различных традиций поспособствовало появлению новой, исламской традиции. Исламская традиция в Индии – это принципиально новый взгляд на вещи. Индуизм учит тому, что желанной целью является Брахма, тогда как Ислам говорит о том, что всех людей после смерти ждет Рай или Ад. Если в индуизме большое множество богов, то ислам говорит о том, что есть только один Всевышний Аллах. Индуизм – это одна из древнейших религий мира, тогда как ислам – сравнительно молодая религия. Согласно трудам, известного русского ученого-религиоведа Евгения Торчинова: «Ислам является ярко выраженной религией откровения, хотя этим не исчерпывается его специфика. Ибо ислам к тому же – профетическая религия, то есть религия, созданная пророком – человеком, уверенным, что он проповедует по внушению свыше, что его устами говорит Бог, посланником (расул) которого он является. В целом профетизм был характерной чертой религиозных верований народов семитской языковой семьи»¹⁴.

«Ислам возник под влиянием движения, которое издревле существовало у семитских народов.

Все это различия выразились и в цветовой гамме.

Традиция

Заключение.

Список использованной литературы:

1. Бембер Гаскойн. Великие моголы. Потомки Чингисхана и Тамерлана. Москва «Центрполиграф», 2010.

2. Синхараджа Таммита-Дельгода. Индия. История Страны. Москва «Эксмо», 2007.

3. Бонгард-Левин Г.М.  Древняя Индия. Исторический очерк.-  М.:  Наука, 1969.

4. Сейфеддин Языджы Основы исламских знаний. Москва «САД», 2007

5.

Электронные источники:

1. Л. Н. Гумилев. Делийский султанат в XIII веке [электронный ресурс] // http://turkmenhistory.narod.ru/gumilev-deli.html (дата обращения 28.04.2014).

2. Селиванова Т. П. Индуизм в Кашмире при первых мусульманских правителях (по данным индусских хроник)// Четвёртые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. СПб. 2007 г. [электронный ресурс] // http://www.torchinov.com (дата обращения 28.04.2014).

http://www.bestreferat.ru/referat-171164.htm

1 Евгений Торчинов Религии мира: Опыт запредельного. СПБ «Азбука классика» 2007. с 502

2 Синхараджа Таммита-Дельгода «Индия История Страны» СПБ 2007 с 37.

3 Бонгард-Левин Г.М.  Древняя Индия. Исторический очерк.-  М.:  Наука, 1969 с. 268 

4 Сейфеддин Языджы Основы исламских знаний Москва «САД» 2007. с 16.

5 Евгений Торчинов Религии мира: Опыт запредельного. СПБ «Азбука классика» 2007. с 502

6 Климович Л. И. Книга о Коране [электронный источник]. http://lib.ru/DIALEKTIKA/b_kor.txt (дата обращения 30.05.2014).

7 Большаков О. Г. История Халифата [электронный источник]. http://lib.ru/DIALEKTIKA/b_kor.txt ( дата обращения 30.05.2014).

8 Селиванова Т. П. Индуизм в Кашмире при первых мусульманских правителях. // http://www.torchinov.com (дата обращения 28.04.2014). Стр. 284.

9 http://turkmenhistory.narod.ru/gumilev-deli.html

10 Бембер Гаскойн «Великие моголы» Москва 2010 г. стр. 124

11 Бембер Гаскойн «Великие моголы» Москва 2010 г. стр. 130

12 Бембер Гаскойн «Великие моголы» Москва 2010 г. стр. 195

13 Бембер Гаскойн «Великие моголы» Москва 2010 г. стр. 268

14 Евгений Торчинов Религии мира: Опыт запредельного. СПБ «Азбука классика» 2007. с 502