ж В. Д. Ермаков

КУЛЬТУРА РОССИИ IX - XX вв.

Учебное пособие для поступающих в вузы культуры и искусств

Санкт-Петербург' «Соларт»

2004

ВБК 63

Культура Древнерусского государства

Е рмаков в.Д.

К 72 Культура России IX - XX вв.: Учебное пособие для поступающих в вузы

культуры и искусств / В.Д.Ермаков. - СПб.: Соларг, 2004. ISBN 5-902543-05-3

Учебное пособие подготовлено доктором исторических наук, профессором В. Д. Ермаковым, имеющим многолетним опыт приема вступительных экзаменов по Отечественной истории. Специфика вступительных экзаменов по истории России в ВУЗЫ культуры и искусств, связана с тем. что дополнительные вопросы, задаваемые абитуриентам во время экзаменов относятся к истории русской культуры. Это могут быть вопросы по различным периодам развития образования в нашей стране: архитектуре, живописи, музыке, театру, кино, литературе и т.д. Вопросы но истории развития русской культуры и дополнительные вопросы являются зачастую определяющими при выставлении оценки на экзамен по истории России.

В пособии дан краткий обзор истории культуры России с IX по XX вв. А также содержится список примерных вопросов для подготовки к устному экзамену по Отечественной истории.

и Н.Д . Лнц ••С -чар,». ;i«l4

ISBN 5-W2543-O5-3

Культура Древнерусского государства

Древнерусское государство - Киевская Русь, являясь одним из крупнейших государств Средневековья, занимала важное географическое положение в Восточной Европе. В Древней Руси сформировалась высокая самобытная культура. Через территорию Киевской Руси пролегали транзитные торговые пути, связывающие Северную Европу с Византией и Западную Европу со странами Востока. Культурное взаимодействие Древнерусского государства с зарубежными страна­ми было различным но степени их интенсивности. Принятие Русью христианства сделало культурные связи с Византией наиболее много­гранными и прочными.

Особым многообразием и богатством отличался фольклор Киевс­кой Руси. Обрядовый фольклор включал в себя заговоры, заклинания, свадебные песни, похоронные плачи-причитания, песни на пирах и триз­нах. Особую форму фольклора представляли поговорки, пословицы, за-П1ДКП, сказки, трудовые песни. Существовал ряд предании об основании Киева, призвании варягов, об Олеге и его смерти от укуса змеи п т. д.

В X веке возник героический былинный эпос, ставший вершиной устного народного творчества. В основе былин лежали реальные исто­рические события. Большинство их было связано со временем княжения Владимира Святославовича, когда Русь была едина и могущественна и вела успешную борьбу со стенными кочевниками. Героями былинного эпоса стали Илья Муромец ~~ воин-патриот, крестьянин-пахарь Микула Селянинович, князь Владимир Красное Солнышко и др.

Дохристианская религия Руси - язычество - представляла собой целый комплекс первобытных воззрений, верований и культов, кото­рые были связаны с зависимостью людей первобытною общества от окружающих природных условий, служа в определенной степени фор­мой закрепления и передачи многовекового хозяйственного опыта, конкретных практических знаний, накопленных многими поколения­ми славянских племен. Славяне верили в добрых и злых духов, населявших окружавший их мир (лешие, водяные, русалки и др.). Каж­дое их племя имело своих богов-покровителей. Из их числа выделялись бог грозы и молнии Перун, солнечные божества Даждьбог и Сварог, божество женского начала природы и женских работ Мокошь. покро­витель скотоводства Велес (Волос) и др

.С утверждением на Руси феодального строя язычество перестало устраивать правящую верхушку, группирующуюся вокруг киевского княжества. Попытка Владимира создать единый пантеон и.ч наиболее почи­таемых богов но главе с Перуном для придания ему общегосудар­ственного характера, не увенчалась успехом. Крещение Руси, состояв­шееся в 988 г. по воле киевской знати и полянской общины, наталкивалось на упорное сопротивление других славянских общин. Распространение христианства растянулось на Руси на длительный период. Несмотря на это, принятие христианства ввело Киевскую Русь в христианское общество, облегчило налаживание разносторонних свя­зей с государствами Европы, способствовало обогащению культуры древнерусского государства. Христианство, не сумевшее полностью вытеснить язычество и утвердиться в ортодоксально-догматическом виде, сумело приспособиться к народному языческому сознанию, асси­милировало языческие культы.

Еще до принятия христианства на Руси существовала письменность «черты и резы», однако с начала X века преобладающее распростране­ние получила «кириллица» - система славянского письма, разработан­ная на основе греческого алфавита византийскими монахами - мисси­онерами братьями Кириллом и Мефодием. Христианство на Руси было принято в его восточном «православном» варианте, допускавшем в отличии от католичества ведение богослужения на национальных языках, что благоприятно сказалось на развитии письменности па род­ном языке. С принятием христианства центрами письменности и книж­ного дела на Руси стали возникшие монастыри, при которых создава­лись школы и библиотеки. О широком распространении грамотности среди различных слоен городского населения свидетельствуют берес­тяные грамоты, обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде и других древнейших городах Руси.

В Киевской Руси существовало п школьное образование. Первые школы были созданы по приказу князей Владимира и Ярослава муд­рого. Специальные школы готовили детей знатного происхождения к государственной и церковной деятельности. Было широко распростра­нено знание иностранных языков. [5 княжеских семьях получали об­разование и женщины.

Различные источники свидетельствуют о существовании в Древ­ней Руси значительного числа книг, однако большинство из их числа погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Время сохранило для нас лишь около 150 книг Древней Руси. Наибо­лее ранними из них являются «Остромирово евангелие», написанное

дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира (10л7 г.) и «Изборники» князя Святослава Ярославича (10У.'З и 1076 гг.). Уже в XI в. па Руси были библиотеки, действовавшие при монастырях и соборных церквях.

С принятием христианства па Руси появились основные киши Священного писания, переводная литература религиозного н светского содержания. Широкое' распространение получили сочинения Иоанна Златоуста, исторические сочинения и сборники изречений античных мыслителей.

Появились оригинальные сочинения русских авторов, возникшие на основе богатых традиции устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубины столетий. Одним из основных, оригиналь­ных жанров формирующейся русской литературы на рубеже XI-XII вв. стало русское летописание. Известнейшим памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113 г. монахом Киево- Печорского монастыря Нестором. Летописи, кроме записи событий по годам, содержали библейские сюжеты, тексты дипломатических до­кументов, пересказы фольклорных преданий, комментарии монахов-летописцев. В XII-XIII вв. летописи велись во всех крупных княже­ствах. Летописание приобрело в какой-то степени «областной» характер, отражая в основном наиболее заметные местные события. Летописи велись кроме Киева и Новгорода и в других городах Древней Руси: Чернигове, Переславле, Смоленске, Полоцке, Владимире, Галиче, Росто­ве, Рязани и т. д.

Одним из самых ранних произведений древнерусской литературы (30-40-е гг. XI в.) является «Слово о законе и благодати», написанное придворным княжеским священником Илларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских людей. В атом произведе­нии он прославил вхождение Руси в семью христианских народов, обосновал государственную самостоятельность и международное зна­чение¹ Руси.

Появляется оригинальная житийная литература - собрание рели­гиозных, философских и поучительных текстов: «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Поучение Владимира Мономаха», «Моление Даниила Заточника». Жемчужиной древнерусской литературы стало «Слово о полку Игоре» - повествующее о не­удачном походе новгород-северского князя Игоря Святославича про­тив половцев в 1185 г. Появление этого произведения свидетельство­вало о высокой степени зрелости древнерусской литературы и о ее самобытности

.Высокий уровень культуры Древней Руси ярко отразился в разви­тии ремесел. В древнерусском государстве существовало от 40 до 60 видов ремесленных специальностей. При этом многие изделия древне­русских мастеров, по сути, являлись произведениями искусства. Опыт­ными мастерами была разработана уникальная ювелирная техника: зернь — напаивание на ювелирные изделия узора из шариков; скань (филигрань) ~ нанесение узора тонкой золотой пли серебряной про­волокой; чернь - особый вид чеканки по серебру, а также перегород­чатая эмаль, сделавшие изделия древнерусских ремесленников извест­ными далеко за пределами Восточной Европы.

В дохристианский период па Руси не было монументального ка­менного зодчества, однако существовали богатые традиции постройки домов из дерева. Каменное строительство появилось лишь с конца X пека, при этом первоначально в камне возводились только церкви, навыки строительства которых были заимствованы из Византин. Первая ка­менная церковь (Десятинная) была заложена в Киеве в 989 г. гречес­кими мастерами. В русских землях стали распространяться церкви крестово-купольпого типа, отличавшиеся особым величием и торже­ственностью. Вершиной древнерусского зодчества ста,¹! Софийский со­бор, построенный в Киеве греческими и русскими мастерами в 1037-1054 гг., а также одноименные соборы, сооруженные в Новгороде (1037-1050) и Полоцке (сер. XI в.). В XI веке в Киеве помимо церк­вей были построены уже и светские каменные постройки.

В период раздробленности с развитием самостоятельных городов-государств в них зародились собственные архитектурные школы, отли­чающиеся своими особыми чертами. Существенно сократилось кня­жеское строительство, часто заказчиками новых храмов становились бояре, купцы, а также коллективы прихожан. В особенности это было заметно на примере Новгорода, где в эпоху существования республи­канского строя сооружались строгие храмы простых форм, практичес­ки без украшений (соборы Леонтиева и Юрьева монастырей, церковь Спаса-Нередицы, построенная в 1198 г. и др.).

Архитектура Владимиро-Суздальской земли была пышной, носила парадный характер и выделялась изяществом и изысканностью про­порций. При князе Андрее Боголюбском во Владимире были постро­ены Успенский собор (1158-1161 гг.) и Золотые ворота. Недалеко от города, в княжеской резиденции, замок в Боголюбове и, ставшая вопло­щением «поэзии в камне» и шедевром древнерусской архитектуры, церковь Покрова на Нерли (1165 г.). Великолепный синтез архитек­туры, белокаменной пластики и живописи воплотил в себе, возведенный в 1194-1197 it. при Всеволоде Юрьевиче Большое Гнездо Дмит­риевский собор.

Древнерусская живопись длительное время также находилась под влиянием византийских мастеров. Церкви в древнерусских городах богато украшались фресками, мозаикой, иконами. Самые ранние из со­хранившихся произведений древнерусской живописи появились в Киеве при строительстве Софийского собора. При росписи стен храмов фресками освещались как религиозные, так и светские сюжеты: сцены княжеской охоты, скоморохи, фантастические звери и птицы, группо­вые портреты семьи Ярослава Мудрого.

Уникальным явлением древнерусского искусства стала иконопись. Первые иконы на Руси появились из Византии. Среди них была и одна из главных святынь русского народа - икона «Владимирская богоматерь». На рубеже ХП-ХШ вв. зародились и стали развиваться национальные иконописные школы в Новгороде, Ярославле, Владими­ре и других древнерусских городах, отличающиеся световой гаммой, некоторыми композиционными особенностями и самобытностью («Ан­гел Златые власы», «Боголюбская богоматерь», «Борис и Глеб», «Деисус», «Ярославская Оранта» и др.).

Одним из интереснейших видов живописи стала книжная мини­атюра. Древнерусские художники украсили своими рисунками наи­более известные из дошедших до наших времен книг.