11.Западно- и Восточно-христианский тип государственности.

Рассмотрим два различающихся типа государства и власти. Кратко выразить главные метафоры традиционного общества России и современного общества Запада можно так: общество как семья или общество как рынок. Идеократическое государство - обосновывает свою власть «сверху» через религию или идеологию — в традиционном обществе.

Либеральное - государство гражданского, современного общества, которое легитимируется «снизу», голосами граждан. Эти два типа государства различаются общей конструкцией, представлением об обязанностях перед подданными, ритуалами и символами отправления власти (например, ритуалами голосования). В соответствии с представлениями о человеке и с теми связями, которые соединяют людей в общество, строится политический порядок, определяющий тип государства.

Имея как образец идеал семьи, традиционное общество порождает т. н. патерналистское государство. Здесь отношения власти и подданных иерархичны и строятся по образу отношений отца и детей.

По своему типу российское государство и во времена Российской империи, и в советский период определенно относилось к категории государств традиционного общества, т. е. было государством «незападного» типа.

Советская власть была типично идеократическим государством традиционного общества.

12.Сравнение христианской и мусульманской парадигм правосознания.

О Боге

	ХРИСТИАНСТВО	ИСЛАМ
1.1. Утверждает ли религия веру в единого Бога?	Да	Да
1.2. Отрицает ли религия язычество (многобожие, идолопоклонство)?	Да	Да
1.3. Считает ли религия Бога невещественным Духом?	Да	Нет В Коране под духом следует понимать только тварную человеческую душу или тварного ангела.
1.4. Считает ли религия, что Бог обладает тварными атрибутами (качествами и свойствами, присущими творениям)?	Нет «Свойства Бога совершенно не подобны свойствам Его творений. О Его свойствах надо судить только духовно	Да Бог обладает тварными свойствами слуха и зрения, «слышит» самый тихий шорох и «видит» черного паука ночью на темном камне
1.5. Раскрывает ли религия внутреннюю природу Бога?	Да	Нет Внутренняя природа Бога остается нераскрытой.
1.6. Считает ли религия, что Бог есть любовь?	Да «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»	Нет
1.7. Считает ли религия, что Бог обладаетсмирением?	Да	Нет
1.8. Считает ли религия, что Бог обладает святостью?	Да	Нет
1.9. Считает ли религия, что одним из качеств Бога является хитрость?	Нет Хитрость и лукавство – свойства дьявола (лукавого), прельщающего людей и последующих ему. Бог ненавидит ложь, коварство и лицемерие.	Да
1.10. Считает ли религия, что одним из качеств Бога является гордость?	Нет Гордость – свойство дьявола, ложных учителей, всех злых и нечестивых.	Да «Гордое достоинство – Мое покрытие». Гордость – атрибут сущности Аллаха
1.11. Считает ли религия, что Бог хочет спасения всех людей, желает, чтобы все люди познали Его?	Да «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»	Нет «Тот кто хочет встречи с Аллахом, с тем и Аллах желает встречи; а тот кто не хочет встречи с Аллахом, с.
1.12. Считает ли религия, что Бог порождает зло?	Нет Истинный, Святой и Праведный Бог не является источником зла.	Да Аллах является источником зла.
1.13. Считает ли религия, что Бог изначально желает мучений в аду для определенной части людей?	Нет Бог не желает погибели людей.	Да Аллах не желает спасения всем людям,

О ЧЕЛОВЕКЕ

	ХРИСТИАНСТВО	ИСЛАМ
3.1. Какова цель сотворения человека?	Бог создал человека для любви к Себе, общения с Собой. Бог хочет пребывать в человеке Своей благодатью, даруя человеку возможность обожения	Бог создал человека для исполнения закона.
3.2. Создан ли человек по образу и подобию Божьему?	Да	Нет Человек сотворен по его собственному виду и образу
3.3. Были ли прародители человечества созданы нетленными и бессмертными?	Да	Нет
3.4. Подверглись ли грехопадению прародители человечества (Адам и Ева)?	Да	Да
3.5. Что есть грех?	Болезнь человеческой души вследствие ее расторжения связи с Богом чрез нарушение Божественной заповеди. Разрыв общения с Богом через противление Его воле.	Проступок, выражающийся в неисполнении предписаний закона Аллаха.
3.6. Повлияло ли грехопадение прародителей на все происшедшее от них человечество?	Да Греховная природа не может порождать природу святую и безгрешную, каждый человек от рождения получает природу, зараженную грехом.	Нет
3.7. Испортилась ли душевная природа человека вследствие грехопадения прародителей?	Да Все силы души человека получили предрасположенность ко злу и страстям. Грехопадение	Нет
3.8. Испортилась ли телесная природа человека вследствие греха прародителей?	Да Человеческое тело стало подвержено болезням и смерти, «ибо возмездие за грех — смерть»	Нет
3.9. Исказился ли весь материальный мир после грехопадения прародителей?	Да Через грех смерть и тление распространились во всем мире. Животные и природа перестали повиноваться человеку без труда.	Нет
3.10. Нуждается ли человек в Спасителе от власти и силы греха?	Да Человеку необходим Спаситель.	Нет
3.11. Обладает ли человек свободной волей в выборе добра и зла?	Да Человек обладает свободной волей в выборе добра и зла. Бог все знает наперед, но не все предопределяет. Как и врач, Он  неповинен в болезни греха, хотя и предвидит грехи людей спасения всем, у Него нет места лицеприятию» .	Нет Человек лишен свободы выбора. Все его действия предопределены Аллахом
3.12. Творит ли человек свои поступки сам или все его действия творит Бог?	Да Творит сам, используя свою богообразую и богоподобную свободную волю.	Нет Аллах совершает за него все, в том числе добрые и греховные действия
3.13. Равны ли мужчина и женщина в своем духовном достоинстве перед Богом?	Да Мужчина и женщина в равной мере сотворены по Образу Божьему	Нет Женщина является низшим существом в сравнении с мужчиной
3.14. Сколько жен может иметь мужчина?	Одну	До четырех жен, а кроме того, столько наложниц, сколько позволяют материальные средства. При этом к женам надо проявлять справедливость, выражающуюся в том, что нельзя определять наиболее любимую
3.15. Можно бить жену?	Нет	Да. «Ударяйте их»

13.Европейская реформация. Основы западной цивилизации.

Реформа́ция  широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации явилась борьба между теми, кто представлял зарождавшийся капиталистический способ производства, и защитниками господствовавшего в то время феодального строя, охраной идеологических догм которого занималась католическая церковь. Интересы и чаяния зарождавшегося класса буржуазии и так или иначе поддержавших его идеологию народных масс нашли проявление в основании протестантских церквей, призывавших к скромности, экономии, накоплению и опоре на себя, а также в формировании национальных государств, в которых церковь не играла главную роль.

Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина(кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.

Комплекс мер, предпринятых католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

западная цивилизация (европейская цивилизация, «Запад») — большинство народов Европы, живущих в этой части света и переселившихся за её пределы в Северную Америку, Австралию и некоторые острова в Мировом океане.

Признаки европейской цивилизации: ускоряющееся развитие науки и техники, индивидуализм, позитивизм, универсальная мораль, разнообразные идеологии наподобие демократии, либерализма, национализма, социализма, предлагаемые взамен традиционных ценностей. Важнейшими частями западной цивилизации можно считать греческую философию, римское право и христианскую традицию. Впрочем, в современном западном мире наметился решительный отказ от христианских ценностей, их замена т.н. общечеловеческими ценностями.

14.Геополитический процессы в истории и современности.

Геополитика является такой областью деятельности которая связана с определением целей и задач развития наций и государств на длительную историческую перспективу, выработкой и проведением в принципов, методов и способов геополитической деятельности общества, формирование и руководство деятельностью государств и народов по достижению геополитических целей. Как наука геополитика исследует развитие цивилизации в целом во взаимосвязи всех аспектов – идеологических, экономических этно-культурных и других во взаимосвязи с конкретными географическими условиями. Из сказанного вытекает роль и место геополитики как науки в системе областей деятельности общества: - ее роль состоит в том, что это наиболее общая наука о жизнедеятельности Человечества в целом, как составной части единого земного организма; - ее место – она формулирует наиболее общие закономерности, проявляющиеся в различных формах во всех частных сферах деятельности общества. Таким образом, функционально роль геополитики как сферы деятельности общества состоит в том, что она формирует устойчивость в развитии общества задавая длительно действующие цели-ориентиры для других более частных по отношению к ней областей – политики, экономики, науки. Желаемая для России ее роль и место в геополитической конфигурации мира, а также степень ее влияния на направленность цивилизационных процессов, определяется следующими положениями: 1. Россия заинтересована сохранить себя как Евразийский геополитический центр силы, в духовном, экономическом, территориальном и военном отношении. 2. Россия заинтересована в формировании цивилизационного союза, как противовеса Западу, с объединением вокруг России как Евразийского центра, стран являющихся ее геополитическими союзниками. Сегодня не только Россия, но и любое государство мира, включая самые могущественные, такие например, как США, не способны самостоятельно реализовывать свою геополитику, без опоры на своих геополитических союзников. В рамках общего геополитического подхода существуют три типа геополитики. Прежде всего, это геополитика моря, когда взгляд на существующие процессы в геополитическом пространстве рассматривается с точки зрения Seapower. Это геополитика типичная для англосаксонского мира: её можно назвать атлантистской геополитикой, талласократией. Существует противоположная модель геополитики, которая видит мир с точки зрения Landpower – земного могущества. Это называется теллурократией. И есть еще Rimland, то есть береговая зона, промежуточная между Seapower и Landpower. Rimland – крайняя земля.

15.Миф о призвании варягов.

После изгнания варягов северные славянские (словени и кривичи) и финские (чудь, меря, возможно, весь) племена вступили в междоусобные войны. Замириться не могли и поэтому добровольно пригласили скандинава Рюрика с братьями, чтобы они стали управлять славянами и финнами по договору и установили правопорядок. Центрами новых княжений названа Ладога, Изборск, область Белого озера. Через два года в 864 г. Рюрик перебрался в новоукрепленный, а точнее, новооснованный Новгород и роздал своим мужам кривичский Полоцк, мерянский Ростов, а также Муром и Белоозеро (здесь в значении не края, а города) в землях муромы и веси. Этим очерчивается первое на севере Восточной Европы единодержавное государство - "Верхняя Русь", возникшее на месте конфедерации славянских и финских племен. Было положено начало династии Рюриковичей, правившей Россией вплоть до конца XVI в. В начальной части "Повести временных лет" помещено "Сказание о призвании варягов". Оно лаконично, но по своему историческому значению относится к документам первостепенной важности. Речь в нем идет о событиях, приведших к созданию крупнейшей в тогдашней средневековой Европе империи Рюриковичей. "Сказание о призвании варягов" породило громадную литературу. Уже 250 лет ученые спорят об этом произведении, насколько оно легендарно и насколько достоверно. Высказываются самые противоположные точки зрения. Ряд ученых отрицал или сомневался в исторической основе "Сказания", ибо оно, по их мнению, состоит из позднейших домыслов, является тенденциозной искусственной конструкцией сводчиков рубежа XI и XII вв., и лишь его ничтожная часть сохранила местные предания. Каким бы многосоставным ни было "Сказание" и в каком бы виде ни заключало в себе те или иные исторические факты, вслед за большинством ученых полагаю, что оно зафиксировало реальное событие, связанное с появлением в среде славян и финнов севера Восточной Европы скандинавских пришельцев. По крайней мере часть "Сказания" не несет черт устного народного творчества, напоминает скорее деловое, протокольное описание событий.

16. Святослав: Восточный и Балканские походы.

1. Восточный.

Описание Хазарского похода Святослава в летописи с двух сторон обрамлено упоминанием вятичей, плативших ранее дань (проездную пошлину?) хазарам. Это в какой-то мере определяет маршрут похода, во время которого русские войска воевали в Волжской Болгарии, в земле буртасов и в Хазарии, где взяли Итиль и древнюю столицу каганата - Семендер на Каспийском море. Затем были покорены народы Северного Кавказа - ясы (осетины) и касоги (адыгские племена). Поход был закончен на Таманском полуострове, который с этого времени стал русской Тмутараканью…

Протяженность похода - около 6 тысяч километров. На его осуществление потребовалось, надо полагать, не менее трех лет с зимовками где-то на Волге и Северном Кавказе. Результаты похода были совершенно исключительны: огромная Хазарская империя была разгромлена и навсегда исчезла с политической карты Европы. Пути на Восток были расчищены; Волжская Болгария перестала быть враждебным заслоном и, кроме того, Саркел и Тмутаракань, два важнейших города юго-востока, стали русскими центрами. Изменилось и соотношение сил в полувизантийском, полухазарском Крыму, где Керчь (Корчев) стала тоже русским городом.

2. Балканские

Повесть временных лет ничего не сообщает о причинах и целях появления Святослава на Балканах, ограничившись фразой: «В лето 6475 (967). Пошел Святослав на Дунай на болгар. И бились обе стороны, одолел Святослав болгар, и взял городов их 80 по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце (болгарском. — А.К.), беря дань с греков». Вся дальнейшая история балканских войн Святослава представлена летописцем как цепь военных побед русского князя. Историки давно отмечают явную тенденциозность летописного текста. Дело здесь не только в стремлении книжников прославить доблестного князя. Интерес к войнам Святослава связан и с заметной активизацией внешней политики Руси на Дунае из-за участия киевского князя Владимира Мономаха в 1116 году в попытке его зятя «царевича» Леона захватить несколько дунайских городов. Дочь Мономаха Мария была замужем за этим Леоном, выдававшим себя за сына византийского императора Романа Диогена, который попал в плен к туркам и лишился престола. Престол перешел к династии Комнинов. Правда, византийские источники ничего не знают о Леоне Диогеновиче. Есть только упоминание о Константине Диогеновиче, убитом в сражении с турками, и о появлении потом самозванца того же имени, который бежал к половцам, воевал с их силами против империи, был захвачен византийцами в плен и ослеплен. Однако произошло все это в 1095 году. За кого же выдал свою дочь Мономах и кого он поддерживал в 1116 году, неизвестно. Скорее всего, этот Леон также был самозванцем, которому удалось-таки обмануть русского князя. Леон попытался, с помощью тестя, начать войну с императором Алексеем Комнином с целью добыть себе какую-нибудь область. Несколько дунайских городов (которые и при Святославе были взяты русами) ему удалось занять. Но император Алексей подослал к нему двух наемных убийц, которые и убили его в Доростоле. Владимир Мономах попытался удержать за собой захваченные зятем города, посадил в них своих людей, но, в конце концов, не преуспел в этом своем предприятии. Летописцам же было важно доказать, что эти земли некогда принадлежали русам, были завоеваны киевским князем Святославом (отсюда и стремление летописцев сделать его таковым чуть ли не с рождения) еще в X веке.