10. Парадигмы и Синдром Цезаря в Российской Государственности.

Формируя парадигму института монархической власти, римские императоры, чтобы укрепить свое положение, концентрировали в своих руках все ключевые функции верховной власти: военную, законодательную и исполнительную. Постепенно Римская империя, все более утрачивая идею сознательного объединения свободных граждан, приобретала элементы абсолютизма восточных монархий. Так в Древнем Риме зародился и сформировался «синдром Цезаря», который был определен как системное несоответствие заявленных целей реальным способам их достижения или болезнь абсолютизма и деспотизма государственности, созданной свободным объединением граждан, движимых нравственными устремлениями. (Буданцев Ю.П., Большаков В.И. Соборность российской государственности. М, 1999.)  Уничтожение традиционной власти разрушило многовековую культуру быстрее, чем за 50 лет. Трагедия Рима III в. усугублялась еще и тем, что Рим, окруженный варварскими странами, не мог позаимствовать образец законности у соседей, а должен был найти собственными силами новый принцип законности и авторитета власти, но этого не удалось достичь в условиях языческого мировоззрения. Только десятилетиями позже уже христианскими императорами сила власти была поставлена на служение высшим нравственным идеалам.  Реформы, проведенные императором Константином в 313 году, устранили причину возникновения «синдрома Цезаря». Император стал служителем не людей, не республики, не «большинства», но высшего нравственного абсолюта. От него он получил и обязанности и, стало быть, полномочия. Привнесение этой новой идеи христианской монархии и составило переворот, произведенный Константином, благодаря которому он продолжил жизнь Римской империи еще на 1000 лет, в ее «византийской переделке». С Константином, таким образом, кончается языческий Рим и начинается христианская Византия.

Стоит отметить, что подобный синдром не обошел и Русь. Примером тому является попытка Святополка, позже прозванного «Окаянным» привести традиции Римского Абсолютизма на Русь и сменить веру Православную на Католическую. Однако князь Ярослав собрал в Новгороде войска, чтобы прогнать из Киева братоубийцу. С изгнанием Святополка Окаянного, закончившего свою жизнь от собственного безумия, началась славная эпоха Великокняжения Ярослава Мудрого, вновь стала распространяться письменность, укрепились контакты с Византией, а синдром «Цезаря» казалось бы ушел из Киева.

С самых первых страниц нашей христианской истории мы видим на Руси постоянно возобновлявшуюся борьбу двух начал: собирающего-единодержавного и местнического-удельного. Ярослав соединил в своем владении почти все русские земли, но это единовластие было личное и временное. Подобно своему отцу Владимиру, он восстановил единство русских земель только для того, чтобы укрепить их за своим собственным семейством, а не ради учреждения на Руси единодержавия. Государственное начало и единение русских земель поддерживалось только тем, что оно находилось во владении одного княжеского рода и что князь, сидевший в Киеве, считался старейшиной всем князьям русским.

Порядок в Державе может покоиться ни на добродетелях того или иного князя, ни на семейных отношениях, а лишь на законе и его неукоснительном исполнении.