Мужик и медведь. (Русская народная сказка)

Мужик поехал в лес репу сеять. Пашет там да работает. Пришел к нему медведь:

- Мужик, я тебя сломаю.

- Не ломай меня, медведюшка, лучше давай вместе репу сеять. Я себе возьму корешки, а тебе отдам вершки.

-Быть так, - казал медведь - а коли обманешь, так в лес ко мне хоть не езди.

Сказал и ушел в дубровку. Репа выросла крупная. Мужик приехал осенью копать репу. А медведь из дубровы вылезает:

- Мужик, давай репу делить, мою долю подавай.

-Ладно, медведюшка, давай делить: тебе вершки, мне корешки.

Отдал мужик медведю всю ботву, а репу наклал на воз и повез в город продавать. Навстречу ему медведь:

- Дай-ка попробовать: каков корешок?

Мужик дал ему репу. Медведь как съел:

- А-а!- заревел.- Мужик, обманул ты меня! Твои корешки сладенькие. Теперь не езжай ко мне в лес по дрова, а то заломаю.

На другой год мужик посеял на том месте рожь. Приехал жать, а уж медведь его дожидает:

-Теперь меня, мужик, не обманешь, давай мою долю.

Мужик говорит:

-Быть так. Бери, медведюшка, корешки, а я себе возьму хоть вершки.

Собрали они рожь. Отдал мужик медведю корешки, а рожь наклал на воз и увез домой. Медведь бился, бился, ничего с корешками сделать не смог. Рассердился он на мужика, и с тех пор у медведя с мужиком вражда пошла.

В сказке идет речь об отношениях, существовавшими между сильными мира сего (медведь, крестьянин) и о том как крестьянин сохранил урожай. Уговор таков: «Мне корешки, а тебе, Миша – вершки».

Сделайте вывод, подтвердив текстом: Медведь – существо, не знающее что и как растет. Он чужд трудной мужичьей работы. Глупость медведя, в данной сказке отождествляется с глупостью человека, лишенного жизненного опыта, но располагающего властью. Силу свою медведь употребляет не по разуму. Признак сказки о животных – фантастика, которая говорит о генетической связи с поверьями о животных. С течением времени вымысел приобрел сатирический характер. Сочетание вымысла и сатиры – примета сказок о животных.

Это бытовая сказка, так как: главная проблема бытовая (как договориться с медведем о дележе урожая); главное, благодаря чему вышел мужик победителем – ум, а не волшебный помощник; человек не зависит от зверя, а наоборот может его обхитрить; смешна сама ситуация о том, как мужик обхитрил и остался жив – такие ситуации бывают в обычной человеческой жизни. Смех – это качество, присущее человеку. Смешными бывают и сказки бытовые и о животных (сказки о животных смешны, так как животные в них действуют как люди); в сказке хорошо видна связь с мифологическим прошлым человека.

Тема 9. Сказки народа Коми.

Фольклор в XV—XVIII вв. имел очень широкое хождение. Везде, где собиралась группа людей любого, возраста, непременно начинались или пение, или пересказ сказок и легенд, или ис­полнение эпических произведений. Благодарной аудиторией были не только дети и молодежь, но и взрослое население. Сказки и легенды очень распространены среди охотников и рыбаков. Молодежь и женщины любили песни.

В эпических поэмах и прозаических сказаниях воспевались подвиги богатырей и героев. В тех из них, которые отражали местную жизнь, действующими лицами выступали удачливые охотники, оленеводы, торговцы, крестьяне и т. д. Им приписывались особые свойства, позволявшие добиваться больших успехов. Так, охотник Иркап нашел в лесу свое дерево — двойник и изготовил из него волшебные быстрые лыжи. Богатырь-охотник Пера обладал огромной силой и на лыжах бегал быстрее лошадей и т. д.

Широко известны былины и сказки о русских богатырях, особенно о крестьянском сыне Илье Муромце. Эти былины о богатырях — защитниках Русской земли оказали большое влияние на эпос, особенно южных групп коми. Большинство богатырей коми в этих сказаниях также выступает активными защитниками Русской земли против татар и других иноземных захватчиков.

Несколько иной образ богатырей в ижмо-колвинском эпосе. Основное содержание его,— борьба ненецких богатырей (братьев Вай, Вавлё, Дик-Валея и др.) с врагами рода, набеги и за­хват имущества, особенно оленей. Но в описаниях быта вставлены эпизоды, типичные для коми и совсем не характерные для ненцев, например, описание свадьбы героя и т. п. Эпос исполня­ется на коми языке. Возникновение этого эпоса — яркий показатель длительных и устойчивых дружественных взаимосвязей коми и ненцев в течение многих веков. Особенно интенсивно взаимоконтакты начали развиваться с XVII в., когда коми-ижемцы восприняли у ненцев оленеводство и связанные с ним элементы культуры.

Имущественное неравенство, разложение общины также нашли свое отражение в сказаниях и легендах. Богатым стали приписывать, с одной стороны, колдовские способности, с помощью, которых они, будто бы, и добывали себе богатства: Корт-Айка мог, например, останавливать словом (заговором) движение воды в реке, движение лодки, мог жить и передвигаться под водой и т. п., с другой стороны, поскольку такие люди противостояли общине, то это также отразилось в легендах: охотник Юрка, например, грабил своих односельчан. И вообще колдуны нередко изображались разбойниками: тот же Юрка, Яг-Морт, Шипича и др.

Самый богатый жанр в фольклоре коми – сказки. Сказки народов коми разнообразные: волшебные, сказки о животных, бытовые.

Многие из них возникли в седой древности. Сохранялись и передавались от поколения к поколению. Резких различий в сказочном репертуаре коми нет.

В них, так же как и в эпических сказаниях, отражалась жизнь. В сказках северных коми преобладали охотничьи мотивы, а у южных – земледельческо-скотоводческие. Однако одни и те же сюжеты можно услышать и на юге республики и на севере. В сказках большое количество бытовых характеристик и описаний, особенно свадебных обрядов и обычаев.

Коми сказочники учились мастерству рассказывания у русских, чему, в свою очередь способствовала однотипность коми сказки с русской. Однако при всей однотипности коми и русского фольклора в Коми сказках обнаруживается много своеобразия, они имеют свое «лицо», свои «национальный характер».

Например: издавна распространена у коми волшебная сказка. Этот жанр очень древний, также как и сказки о животных. В XV— XVIII вв. они пользовались особым почтением потому, что описываемые в них события считались реальными, так же, впрочем, как и вышеупомянутая деятельность богатырей и колдунов.

Эти сказки, а также мифологические сказания, тесно связаны с религиозными воззрениями: в древности — с дохристианскими, в XV—XVIII вв.— с христианством и остатками языческих верований. Охотники, например, выбивали зубы и отрезали когти убитому медведю, голову его хоронили с определенными церемониями. Считалось, что без этого обряда он может ожить. И вообще медведя полагалось называть только иносказательно.

Волшебно-фантастические сказки однотипны с русскими. Одной из основных тем является борьба человека за овладение силами природы (борьба человека с водяными, лешими и т.д.).

Сказки о животных своими истоками восходят к периоду господства тотемических воззрений, Они, прежде всего, представляют собой тотемические мифы. В некоторых народов подобные сказки поются.

По мнению Е.П. Лебедевой в период своего возникновения этим сказкам присваивались магические функции, в их содержании сохранились описания некоторых древних способов охоты людей на животных. Главный их персонаж - животные, так как человек еще не отделял себя от них.

Воспитательное значение этих сказок несомненно: они возбуждают в детях чувство справедливости и нетерпимости ко всякой хитрости и лжи.

Бытовые сказки, сказки социально сатирические или реалистические, возникли, несомненно, позднее волшебных, в связи с коренным изменением социальных отношений периода капитализма и феодализма. Тематика таких сказок разнообразна: рассказывает о попах, купцах, богатых и бедных, неверных женах, об исторических лицах.

В фольклорных произведениях коми отражены условия жизни, специфика быта и уровень знаний народа, в том числе и таких которые характеризуют XVII—XIX вв.: картины организа­ции и проведения охоты и рыбной ловли, подсечного земледелия, ухода за скотом и т. п. Убедительно описывается быт крестьянской семьи, права и обязанности ее членов

Практическое задание 1 по теме «Фольклор Коми народа» Ознакомьтесь со сказкой «Лиса и заяц», Обоснуйте особенность фольклора Коми народа. Перескажите сказку Коми народа, сохраняя национальный колорит (по выбору студента)

Лиса и заяц (Народная сказка Коми народа)

Жили в парме лиса да заяц. У лисы шуба дорогая, у зайца дешевая. Лиса все любуется на свой мех, налюбоваться не может, перед зайцем выхваля­ется:

- Уж не я ли краса на все коми леса! За мою шубу дорого дают, а твою, косой, даром не берут.

Обидно зайцу, а крыть нечем. Лисья шуба и правда дорого стоит. А хвастунья удержу не знает, как встретит зайца, так куражится перед ним: - Моя шубка - красота, а твоя - срамота!

Не стерпел косой, отвечает:

-Гляди, вертихвостка, как бы твоя шуба до полушки не подешевела. А лиса все хи-хи да ха-ха.

Вот зима миновала, лето откуковало, уж и осень на парму накатывается. Думал, думал заяц, как с лисы спесь сбить — придумал-таки.

- Давай,— говорит,— в догонялки играть.

- Давай, косой,— усмехается рыжая.— Сперва я за тобой, потом ты от меня.

Стреканул заяц по лесу, лиса за ним по пятам, вот-вот догонит. А заяц загодя присмотрел березовую развилку, прямиком к ней бежит. Лиса уж было и пасть разинула — косого схватить. А заяц шмыг в развилку — и проскочил. Лиса следом прыг — и застряла с размаху. Да так застряла, что ни туда ни сюда.

- Помоги, косой! — кричит.

- Сейчас помогу, - он ей.

Заяц не спеша наломал крепких березовых вичек, встал поудобней – и ну лису хлестать, и ну ее охаживать, похвальбушку! Сечет да приговаривает:

Перед нами не гордись,

Своей шубой не хвались,

Не воруй ты кур – цыплят,

Не хитри,

Не хитри

Да не хвастайся!

Звери сбежались, птицы слетелись, смотрят, как заяц учит лису, спесь да красу с нее сбивает – со смеху покатываются. Вертисхвостка, видать всем докучала, удержу не знала.

Лиса выла – голосила, еле вырвалась. Глядь, а шуба – то вся испорчена, хвост рваной тряпкой висит – смотреть не на что. За нее теперь и правда больше полушки не дадут.

- Откуда плывешь?

- Из Новгорода.

- Что слышно?

- Да только и слышно, что заяц лису вицами отстегал, чтоб не бахвалилась.

- А дорого нынче за лисью шкуру берут?

- Даром отдают, и то не нужна. Говорят, уж лучше заячья.

Заплакала лиса и убежала. С тех пор, сказывают, зареклась хвастать