Глава 148

148, 8. Боги — в подлиннике порядок полушлок: 7б, 8а.

148, 9. Ворота — «тарана» — сводчатые ворота, арка, особенно триумфальная; Рой добавляет: «башни».

Глава 149

149, 5. Лесной человек — в подлиннике hari — рыжий (конь, обезьяна); эпитет Кришны-Вишну.

149, 13. Змиев — то есть особых мудрецов, полубогов, принимающих образ змиев, живущих в подземном царстве (Патале). Образ «премудрого змия» уходит в седую древность матриархата. В диалектическом движении развития общества и смене матриархата патриархатом, как правило мифологические образы претерпевают диалектическую смену ценностей. Змий — один из любимейших мифологических образов древности, а потому диалектика развития общества наложила на этот символ свою печать (о диалектике символа змия см. Zimmer, Myths and Symbols in Indian art. N-Y, 1945.

149, 14. Веды — такой вариант описания крита-юги необычен, так как, как правило, подчёркивается, что Веды «есть творческий глагол» (логос), которым создан мир.

149, 14. Долгом — Рой несколько иначе понимает эту шлоку. Как он часто поступает, здесь он вводит нужные ему слова, не отмечая их скобками, и опуская ненужные. Эту шлоку он понимает так: «Не было ручного труда. Всё необходимое для жизни получалось только размышлением о нём. Вся заслуга заключалась в отрешении от мира».

149, 15. Чувств — так букв. Рой переводит: «обмана чувств».

149, 17. Йогинов — текст недостаточно ясен; Рой понимает его так: «...поэтому это первое убежище йогинов, Высочайшее Брахмо, было достижимо для всех».

149, 17. Ризу — букв. Нараяна, душа всех существ, был светел (бел). Параллельные места «Махабхараты» дают право понимать полушлоку так, как она дана в переводе. Рой говорит, что четыре одежды Нараяны, возможно, символически изображают четыре племени, пришедшие четырьмя последовательными волнами и населившими Индостан. Так, белый цвет одежды в крита-югу символизирует первых пришельцев, белокожее племя Арьев. В трета-югу у Нараяны красные одежды, в двапара-югу — жёлтые, а в кали-югу — чёрные. Возможно, что цвета одеяний Нараяны связаны с цветом варн.

149, 18. Завершёнными — в подлиннике игра слов: слово krita в первой полушлоке взято в смысле «завершённый», «законченный», а во второй — в смысле «совершеный», «совершенство», как название юги.

149, 19. Прибежище — Рой переводит: «Брахмо был их единственным прибежищем».

149, 20. Мантра — Рой поясняет АУМ.

149, 20. Основу — в этой полушлоке встречается два раза одно слово «дхарма», но взято оно в разных смыслах — «долг» и «основа».

149, 23. Свободен — с точки зрения зрелой философии Санкхьи, такое высказывание бессмысленно, так как гуны растворяются только в пралае, а всякое проявление, как бы совершенно оно ни было, не свободно от игры трёх гун.

149, 27. Для нас — Рой не передаёт этого оттенка. Смысл высказывания такой: хотя дхарма и вечна, но в проявлении мы можем воспринять только половину её.

149, 31. Получают — в подлиннике стоит: daivakāritah. Слово kārita на конце сложных слов переводится как «лихва», «воздаяние». Нет надобности считать мысль, выраженную этой шлокой, фаталистичной: здесь утверждается учение о карме, как о закономерном причинно-следственном ряде, что вполне соответствует основным положениям традиционной индийской философии.

149, 35. И прочее — в тексте iti. Рой поясняет, что это слово означает шесть несчастий: несвоевременный ливень, засуху, размножение мышей, саранчи, птиц (зерноядных) и соседство враждебного царя. Нилакантха лишь кратко отмечает: чрезмерные ливни и пр.

149, 35. Возрастают — в подлиннике повторение строится на слове tathā.