Принципы феминистской социальной работы

Изучая феминистское движение, А. Уиторн (1984) отмечал, что, несмотря на те трудности, с которыми оно сталкивается, — расизм, гомофобию и классовый подход, дви­жение оказывало и продолжает оказывать ог­ромное воздействие на развитие феминист­ской социальной работы. Уиторн пишет: "Эта работа нуждается в новых целях, новых мето­дах, новых ценностях; она закладывает эга­литаризм между организаторами служб и их клиентами в качестве основы для работы и перемен; она проникнута мечтой об обще­стве, где не является позорным признаться в своих нуждах... в зависимости друг от друга и

370

развивать совершенно иные, гуманные и на­дежные способы заботы друг о друге" (А. Уиторн, 1984).

Феминистская социальная работа явля­ется альтернативой традиционной социаль­ной работе. Наиболее важным представляет­ся то, что феминистская социальная работа отличается от традиционных направлений в социальной работе, требующих приспосаб­ливаться к напряженным жизненным усло­виям. Феминистская социальная работа на­целена на активное изменение отношений, процессов и институтов американского обще­ства.

Практика феминистской социальной ра­боты базируется на следующих основопола­гающих принципах: устранении ложных дихотомий и искусственного разделения, пе­реосмыслении власти, равнозначности про­цесса и конечного результата, переименова­нии (смена терминов), убежденности в том, что личное является отражением политиче­ского (под ред. Н. Ван Ден Берг и Л. Б. Ку­пер, 1986).

Устранение ложных дихото­мий. Феминизм подчеркивает связь, суще­ствующую между всеми явлениями. Только с позиций холизма, т. е. целостности и эколо­гии, могут рассматриваться устойчивые из­менения для индивидов, семей и обществ. Ложные дихотомии служат утверждению в конечном счете нездоровых методов действия и поведения, которые ведут к изолированно­сти и разобщенности людей и сообществ.

Переосмысление власти. Этот ос­новополагающий принцип феминизма бро сает вызов традиционным определениям и использованию власти. "Власть рассматри­вается как собственность, аналогичная день­гам, и подразумевает контроль и господство над подчиненными для превращения их в ра­болепствующих. Соответственно те, кто обла­дает властью, воздействуют на окружающую обстановку, определяют цели, утаивают ин­формацию и создают правила для контроля за поведением" (Н. Хуимэн, 1980).

Феминисты считают, что патриархаль­ная концепция власти должна быть изменена. Они не согласны с тем, что власть есть конеч­ная цель, контроль над которой осуществля­ется малочисленной группой. Вместо этого они дают новое определение власти как неог­раниченному, широко распределенному воп­лощению влияния, силы, эффективности и ответственности. Власть рассматривается скорее как фактор, призванный создавать оп­ределенные условия для деятельности дру-

гих, чем как господство. Получение права на власть или притязание на нее является поли­тическим актом, так как власть позволяет лю­дям осуществлять контроль над собственной жизнью и дает возможность самим прини­мать решения ( под ред. Н. Ван Ден Берг и Л.Б.Купер, 1986).

Равнозначность процесса и ко­нечного результата. Феминизм рас­сматривает процесс и результат, основываясь на предположении, что достоинство цели прямым образом связано с путями ее дости­жения. Никогда нельзя верить целям, кото­рые достигнуты с помощью принудительного, несправедливого или жестокого процесса. Следовательно, то, как осуществляется цель, само по себе становится целью. Например, трудно достичь непременной занятости мате­рей, которые обеспечиваются помощью в рамках социального обеспечения, без соот­ветствующей заботы об их детях и профпод­готовки. Всеобщая цель — снизить зависи­мость людей от системы социального обеспечения — редко достигается с помощью осуществления текущих программ занятости.

Переименование. Принципиально важным для себя деятели движения за граж­данские права, а также женского движения считают право дать название своему собст­венному опыту. Переименование включает: использование новых слов и названий для людей; изменение значений путем измене­ния конфигурации языка, мест или пред­метов; привлечение старых понятий и рас­ширение новых. Каждый из процессов предполагает вызов власти и доминирующей культурной группе, присвоившим право на контроль над уникальным опытом угнетен­ных людей и его дискредитацию. Обладание правом на переименование собственного опыта становится акцией свободного воле­изъявления.

Личное является отражением политического. "Личное является отра­жением политического" — это всеобъемлю­щий принцип феминизма. Он развивался в связи с утверждением, что ценности и убеж­дения, которых придерживается отдельная личность, цели, которые она перед собой ста­вит, и стиль жизни, который она выбирает, можно считать политическим заявлением. Этот принцип феминизма привязывает инди­видуальное поведение и действия к социаль­ной политике. Социальные движения влия­ют на поведение личности, а совместные действия людей могут порождать социальные движения. Существует диалектическая связь

371

между тем, как живут и взаимодействуют от­дельные личности и сообщества.

Каждый из этих принципов феминизма нуждается в видении и процессе, которые из­меняют приоритеты современной социаль­ной работы. Они подвергают сомнению обыч­ное понятие социальной работы, бросают вызов власти, авторитету, а также движущим силам практики, политики и программам со­циальной работы. Принципы феминизма эволюционируют, расширяются и развива­ются. Их можно использовать как для крити­ки практической социальной работы, так и для просвещения в этой области.