13. Феминология и социальная работа

План ответа:

• Возникновение и развитие феминологии. Феминология как наука: предмет, цель, задачи.

• Связи феминологии с теорией социальной работы: общие социальные проблемы, интересующие указанные науки.

• Дискриминация женщин, социальные проблемы женщин: перечисли эти проблемы, укажи их последствия для общества в целом.

Ответ:

Феминология (от лат. femina - женщина и греч. logos - слово, учение) – это наука о положении и роли ж. в обществе.

Цель феминологии – изучение взаимоотношений полов, анализ причин противоречий меру ними в различных сферах жизни общества.

Задачи феминологии:

1. Дать целостную концепцию, отражающую социальную, экономическую и духовную роль ж. в обществе, реальные возможности ж. в общественном развитии, определить сущность гражданских позиций ж.

2 Научное провидение будущего развития женского движения, прогнозирование его перспектив.

Введение курса феминологии в учебные планы социально ориентированных специальностей в российских учебных заведениях обусловлено, необходимостью гуманизации системы образования, совершенствования системы социального образования РФ. Изучение феминологии необходимо будущим специалистам, призванным активно заниматься разрешением широкого спектра с проблем, как на общем, так и частным – индивидуальном уровне (особенно специалистам по социальной работе). Полученные знания будут способствовать формированию не только профессиональных, но и нравственных качеств специалиста.

Объект феминологии – это женщина и ее проблемы.

Предметами феминологии являются:

1) Определение статуса женщины в обществе;

2) Анализ гендерного подхода к проблеме власти;

3) Сущность дискриминации, ее причины и последствия, механизмы преодоления;

4) Изучение социально - политических и экономических путей решения женского вопроса;

5) Изучение существующих общественных отношений между полами

6) Изучение степени поддержки женского движения со стороны патриархальной власти;

7) Изучение отношения религии к женскому вопросу;

8) Изучение проблем женского движения в России и за рубежом;

9) Выработка рекомендаций о формах и средствах вовлечения женщин в активную деятельность

10) Содействия в разработке технологий социальной работы с женщинами.

Становление и развитие феминологии основывается, прежде всего, на общефилософском диалектическом методе. Метод феминологии представляет собой конкретизацию общефилософского метода применительно к конкретным женским проблемам.

Метод феминологии характеризуется:

• комплексным, системным подходом к изучению всех процессов, явлений, связанных с деятельностью женщин в обществе (то есть исследование любого явления будет происходить на основе четкого представления о том, что любое явление есть часть целого).

• социально – политическим подходом к решению женского вопроса, который будет рассматриваться сквозь призму исторической миссии самих женщин, способных влиять на жизнь общества.

• опорой на прошлый опыт.

Феминология как наука основывается на междисциплинарном анализе комплекса женских проблем с позиции философии, социологии, психологи, политологии и так далее.

Современная структура феминологии:

Состоит из 5-ти основных разделов:

1. Социальная феминология (изучает проблему социального статуса женщина в обществе).

2. Политическая феминологии (исследует роль женщины в политике)

3. Экономическая феминологии (исследования место женщины в рыночных отношениях).

4) Семейная Феминология.

5) Феминология связанная с социальной работой, где женщина выступает и в роли субъекта, и в роли объекта (социономическая феминология).

К собственным категориям феминологии относятся:

Феминология - наука об общих закономерных жизни деятельности женщин в обществе, имеющая задачей дать целостную концепцию роли женщины в обществе.

Феминность – (от лат femina – женщина) – предоставления о соматически, психологических, поведенческих, свойствах, характерных для женщин, отождествляется с покорностью, мягкостью.

Феминизм - женское движение за уравнение в правах с мужчинами, возникшее в 18 веке.

Эмансипация женщин - освобождение от зависимости и приниженности, получение самостоятельности и приниженности, получение самостоятельности и равноправия, уравнение женщины в правах с мужскими в общественной, трудовой и семейной жизни..

Эгалитарная теория – (от фаз. egalite – равенство) признает всеобщее равенство мужчины и женщины, возможность свободного выбора условий для развития личности.

Сексизм – понятие введенное ЮН ЕСКО в 1981г – принижение роли женщин в обществе недооценку женского потенциала, учет лишь биологических особенностей, разделение общества по признаку пола устранение индивидуальных качеств и различий, переоценка роли мужчин. По своим идеологическим функциям сексизм аналогичен расизму и предполагает дискриминацию, ущемление конкретным пола другим чаще женского мужским.

Дискриминация по признаку пола – преднамеренное ущемление прав и законных интересов женщин.

Женское движение – многообразие методов борьбы женщин за свои права – это объединение женских организаций с целью решения женского вопроса.

Женский вопрос – часть общей с политической проблемы, где определяющим являются принцип равенства независимо от пола, четкое определение статуса женщин, отказ от стереотипа мышления, четкая программа эмансипации.

Маскулинность (лат-кого. mosklis- мужской) - представление о соматических, психологических, поведенческих свойствах, характеристических для мужчин. Отождествляется с силой, агрессией, сексуальной мощью.

Патриархат – (от гречес.-го patros – omes + arehe власть) власть мужчины, его преобладание в обществе.

Гендер - (от ангий-го gender- пол) социальный аспект отношения полов, складывающийся во всех сферах жизнедеятельности общества.

Сегодня это одна из важнейших граней общественных отношений, включает 3 группы характеристик:

1. социальный пол,

2. поло-ролевые стереотипы, распространённые в обществе,

3. предписанные общественным нормы мужского и женского действия и взаимодействия во всем многообразии их проявления («гендерный дисплей»).

Пол - единство биологического и социального, основа понимания сущности человека как родового существа.

Биологический пол – совокупность контрастирующих генеративных признаков особенностей одного вида.

Социальный пол – комплекса соматических, репродуктивных, социальных культурных и поведенческих характеристик, обеспечивающих индивиду личный, правовой и социальный статус мужчины и женщины.

Двойной стандарт отношения к женщине - по закону, женщина равна мужчине во всех сферах жизни деятельности общества, однако фактически женщина ущемлена в своих правах.

Биархат – (с греческого – двоевластие) то есть равное участие мужчины и женщины в жизни общества. Очень тесная связь категорий феминологии с категориями общесоциологическими, политическими, экономическими категориями и с категориями диалектики.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ИСПОЛЬЗУЕТ НЕКОТОРЫЕ КАТЕГОРИИ ФЕМИНОЛОГИИ, ЕЙ БЛИЗКИ НЕКОТОРЫЕ ЕЁ МЕТОДЫ, ЗАДАЧИ, ПРИНЦИПЫ.

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА И ФЕМИНОЛОГИЯ ИЗУЧАЮТ РЯД ОБЩИХ ПРЕДМЕТОВ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЭТО СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТАКОЙ СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ ГРУППЫ КАК ЖЕНЩИНЫ.

К ТОМУ ЖЕ В СОВРЕМЕННОЙ СТРУКТУРЕ ФЕМИНОЛОГИИ В КАЧЕСТВЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО РАЗДЕЛА ВЫДЕЛИЛАСЬ СОЦИОНОМИЧЕСКАЯ ФЕМИНОЛОГИЯ, КОТОРАЯ И ВОЗНИКЛА НА СТЫКЕ ЭТИХ ДВУХ НАУК.

Смотри также следующий материал¹:

Женщины — один из наиболее значимых объектов со­циальной работы. Они представляют самую большую со­циально-демографическую группу населения, нуждающу­юся в особой социальной защите. Женщины составляют большинство населения и в России, и во всех развитых странах. Но если в развитых странах на их долю в общей численности населения приходится 51,4 % (или 947 муж­чин на 1000 женщин), то в России доля женщин равна 53,1% (или 881 мужчина на 1000 женщин). Для возраст­ной структуры России тендерный аспект имеет особое зна­чение: среди жителей страны в возрасте 60 лет и старше доля женщин составляет более 65%. Диспропорция муж­ского и женского населения выражена тем сильнее, чем старше возрастная группа. Женщин 85 лет и старше в три с лишним раза больше, чем их ровесников-мужчин.

Исследованием положения женщин вплотную заняты две науки: гендерология и феминология. Предметом гендерологии являются социальные статусы мужчин и жен­щин, детерминирующие определенный характер их взаи­модействия и взаимовлияния, положение в различных сферах жизнедеятельности общества.

Предмет феминологии — социально-политические, эко­номические, социально-психологические закономерности решения вечного женского вопроса.

Обе науки имеют глубокий цивилизационный, нацио­нально-исторический контекст, т. е. выступают как культурозависимые отрасли знания.

Гендерология (gender + logos). В отличие от феминоло­гии, занимающейся исключительно проблемами женщин, гендерология изучает проблемы обоих полов, их соци­альные особенности (тендер), не отрицая, однако, биоло­гической составляющей. Здесь биологическое присутствует, говоря философским языком, в «снятом виде», как и во­обще в человеке все биологическое преобразуется в соци­альное, т. е. все, что делает человек, он делает по-челове­чески. Каждый человек есть продукт сложного взаимо­действия наследственности и среды. В течение всей жизни, а особенно в период взросления, обретения личностных характеристик, идет процесс поло-ролевой социализации, освоения определенных моделей поведения. Доминантная проблема гендерологии, следовательно, заключается в том, что понимается под нормами мужского и женского пове­дения и каков характер отношений между полами, чем детерминируются это поведение и эти отношения. В раз­личных культурах, а тем более в различные эпохи, гос­подствуют свои собственные укоренившиеся твердые пред­ставления о том, каким должно быть поведение мужчины и женщины. Эти представления называются полоролевыми стереотипами.

Проводимые социологами гендерные исследования стре­мятся ответить на вопрос: каковы особенности поведения людей, мужчин и женщин, их социальные роли в различ­ных культурах? Проще говоря, обусловлены ли эти осо­бенности лишь биологической половой принадлежностью или, напротив, — социальным научением? У обеих край­них точек зрения есть свои приверженцы. Так, к приме­ру, французская экзистенциалистка Симона де Бовуар в противовес фрейдизму выдвинула модный одно время ло­зунг: «Женщиной не рождаются, женщиной становятся». Биологический и социальный пол — это сложившие­ся способы тендерной идентичности.

Феминология (от лат. femina — женщина + греч. logos — учение) изучает социально-политическое и экономичес­кое положение женщин в обществе, отношения между по­лами и отражение этих отношений в общественном созна­нии и психологии. Наука феминология возникла срав­нительно недавно, тогда как общественное движение в защиту женщин, носящее название «феминизм», имеет дав­нюю историю. Феминизм берет свое начало в XV столе­тии. Начало современного феминистского движения, а вместе с ним предпосылок феминологии (теории феминизма) может быть датировано 1789 г. — выходом в свет «Де­кларации прав женщин», написанной Олимпией де Гуж. В 1792 г. опубликована работа англичанки Мэри Уоллстоункрафт «В защиту прав женщин». «Декларация» пред­ставляла собой как бы брачный контракт, в котором оба супруга объявляются равноправными членами семьи как по отношению к семейной собственности, так и в вопро­сах воспитания детей. Французский социолог Кондорсе (1743—1794) в проекте Конституции, представленной им в конвент, выступил сторонником уравнивания прав жен­щин и мужчин, предоставления женщинам права на уча­стие в общественной жизни, но только вдовам и незамуж­ним. Замужним женщинам в правах на самостоятельность отказывалось. Такого же мнения относительно замужних женщин придерживалась и Уоллстоункрафт. Последова­телем Кондорсе выступил немецкий ученый Теодор фон Гиш с трактатом «Об улучшении прав женщин», где ут­верждал, что существующее положение женщин — позор XVIII в.

Первая волна феминизма (середина XIX — начало XX в.) своей центральной идеей выбрала борьбу за политичес­кое равноправие, главным образом за распространение на женщин права голоса. При этом американские суфражи­стки боролись за право голоса лишь для белых женщин, и исключительно англосаксонского происхождения, име­ющих при этом собственность. Так борьба против дискри­минации одной группы женщин шла при явной дискри­минации многих других. Затем, когда право голоса было законодательно закреплено за женщинами (в США, на­пример, была принята специальная 19-я поправка к Кон­ституции), наступило отрезвление, оказалось, что юридическое равноправие еще не есть действительное равно­правие. Женщины по-прежнему оставались людьми «вто­рого сорта», лишенными неотъемлемых фундаментальных прав — прав человека. Тем большинством, которое за­ставляют молчать.

На долгие годы феминистское движение ушло в небы­тие, а идеи феминизма потеряли привлекательность: со­бытия глобального значения сделали и то и другое неак­туальным. Такими были годы второй мировой войны и послевоенная разруха. Именно в это время женщины до­казали полную равноценность с мужчинами: женщины пришли не только на производство, но и в действующую армию, они достойно справлялись с трудовыми и ратны­ми делами. Не случайно, что в 60-е гг. возникла «вторая волна», которая приняла более радикальные формы, на­правленные на революционные преобразования общества. Феминизм попал под сильное влияние марксизма. Марк­сизм еще в конце XIX в. включил женский вопрос в свою теоретическую орбиту вместе с работой Августа Бебеля «Женщина и социализм» (1879 г.), в которой один из ос­нователей германской социал-демократии обосновывал неразрывную связь между производственными отношени­ями и социальным положением женщин. Он строил интер­акцию между диалектикой класса и пола и утверждал, что только при социализме произойдет раскрепощение женщин. Коммунисты практически стали во главе жен­ского движения, но, как заметил один американский со­циолог, «брак» между марксизмом и феминизмом оказался несчастным.

Одной из самых заметных фигур была Анджела Дэвис — активистка КП США, избранная в Советском Со­юзе почетным доктором двух университетов — Московс­кого и Ташкентского. Лидерство коммунисток-феминис­ток закончилось с падением коммунистических режимов и компрометацией Анджелы. Деятельность феминисток, по заявлению самой А. Дэвис, сводилась к сбору денег, распространению соответствующей литературы, организа­ции митингов (впрочем, всегда — малочисленных) и по­даче петиций за женские права. Иронию вызывали гром­кие протесты феминисток против всяких проявлений мужской галантности, объявляемых ими фактами дискрими­нации.

Уже упоминавшаяся Мэри Уоллстоункрафт боролась за получение женщинами такого образования, которое позволило бы им быть учителями, врачами и бизнесвумен, чтобы они могли встать вровень с мужчинами. Но всякая разумная идея может быть доведена до абсурда, например до советского лозунга 30-х гг.: «Женщины на трактор!» и т. п.

В молодой коммунистической России идеалом женщи­ны стала «мадонна с ломом» в красной косынке и в те­логрейке. Это особенно заметно в тогдашних произведе­ниях литературы и искусства, например, две картины вы­дающегося советского художника Александра Дейнеки: «Девушка с кувшином» (1927 г.) и «На стройке новых цехов» (1926 г.). Отвечая на вопрос о семейном положении, комсомолки писали: «холоста», а друг друга называ­ли «товарищ Анна» или «товарищ Мария».

Теоретики-социологи утверждают, что существует мно­жество феминизмов как политических тенденций внутри феминизма: от идеи равноправия мужчин и женщин до женской революции с установлением женского верховен­ства. К последнему течению довольно часто примешива­лись «черный» и «белый» расизм и даже узаконивание лесбиянства. До сих пор нет единой идеологической по­зиции феминизма.

Но наряду с реформистскими, социалистическими и радикальными направлениями всегда параллельным кур­сом шло направление консервативное, а по существу — антифеминистское, рупором которого обычно выступали мужчины. Социологи-феминисты утверждают, что посколь­ку большинство социологов мужчины, они склонны пре­небрегать социологической значимостью различных свя­занных с женщинами проблем во всех областях этой дис­циплины. Но антифемийистское течение поддерживает немало женщин, они тоже «страдают бабушкиным синд­ромом», ностальгируют по «золотым» временам прошло­го, когда существовали покорные жены и многодетные матери. В том или ином виде эти взгляды можно встре­тить и в России, и в США, то как публицистику на обы­денном уровне, то как теоретические построения со ссылками на труды 3. Фрейда о биологической сущности жен­щины. Основной функцией женщин, по мнению консер­ваторов, является рождение и воспитание детей, а не произ­водственная или политическая деятельность. По данным социологических исследований СМ. Моор — известного российского теоретика феминизма, 42% женщин счита­ют, что политика не женское дело и что женщине не надо быть руководителем (опрос проводился в Тюменском ре­гионе).

Профессор Т.В. Шеляг видит объяснение страха перед женщинами и недоброжелательного отношения к ним в выполнении ими генеративной функции. Женщина все­гда обеспечивала продолжение человеческого рода, но именно эта способность представляла большую опасность для традиционного общества, потому что «лишние рты» чреваты угрозой недоедания и голода. Сложившаяся в патриархальном обществе феминофобия дожила до насто­ящего времени.

Одно из популярнейп1их течений антифеминизма — это стремление доказать умственную ограниченность женщин: от неспособности к какому бы то ни было управлению до неумения играть в шахматы. Возможно, что первым или одним из первых эти взгляды высказал Конфуций: «У обык­новенной женщины ума столько, сколько у курицы, а у необыкновенной — сколько у двух». Маргарет Тетчер, Индира Ганди, Галина Старовойтова, Мария Кюри-Скло-довская, Наталья Бехтерева, женщины-космонавты, жен­щины-менеджеры и миллионы других достаточно аргумен­тированно опровергли эти заскорузлые взгляды.

Существует немало деклараций, требующих равнопра­вия полов, ликвидации принципа двойного подхода, двой­ных стандартов вплоть до Конвенции ООН «О ликвида­ции всех форм дискриминации в отношении женщин» (1979), так называемой «Женской Конвенции». На Вен­ской конференции по правам человека в 1993 г. 171 госу­дарство согласилось с выводом конференции, получившим название «Венская Декларация», в которой сказано: «Пра­ва человека женщин и девочек являются неотъемлемой, составной частью всеобщих прав человека. Полное и рав­ное участие женщин в политической, гражданской, эко­номической, общественной и культурной жизни на национальном, региональном и международном уровнях, а также ликвидация всех форм дискриминации по призна­ку пола является первоочередными целями международ­ного сообщества». Но фактического равноправия не су­ществует по сей день. Патриархат мимикрует под влия­нием времени и новых форм общественной организации, но не исчезает. Последнее особенно заметно в сфере заня­тости и выборной власти: чем выше уровень, тем меньше женщин. Безусловно, необходимы изменения во всех пе­речисленных формах общественной жизни, но дискрими­нация будет существовать до тех пор, пока не произойдут соответствующие изменения в общественном сознании, в социальной психологии, в конечном счете, в понимании мужчинами и самими женщинами места и роли женщи­ны в обществе и его ячейке — семье.

Решение пресловутого «женского вопроса» лежит в гармонии общества и его «простейших элементов — муж­чины и женщины» (выражение Ф. Энгельса). Не насилие над человеческой природой, над генеративным предна­значением женщины, а свобода выбора собственного об­раза жизни. Феминизм, стремясь доказать глобальность женских проблем, общность женщин всех культур, стра­дает абстрактностью, стирает специфику этнических, де­мографических, культурных и психологических особен­ностей женщин различных стран. Сравним два российских демографических поколения женщин, назовем их услов­но: бабушки и их дочки. В первой группе 10—15% никог­да не были замужем, почти столько же бездетных и соот­ветственно «безвнучных», очень немногие имеют высшее образование (6%), 30% окончили лишь начальную шко­лу. Во второй группе вдвое меньше бездетных, 20% име­ют высшее образование и только 1% — начальное обра­зование. Для дочек, а тем более для внучек отсутствует проблема низкой вероятности замужества, потому что в младших поколениях не существует дисбаланса в соот­ношении численности мужчин и женщин в возрастных когортах. Объяснения названным различиям во многом связаны с той исторической обстановкой, в которой жи­вут разные поколения.

Следовательно, технология социальной помощи и за­щиты женщин должна, прежде всего, учитывать специфику социальных проблем различных групп женщин, их зависимость от культурного и образовательного уровня, от семейного положения и национальных традиций, от профессиональной принадлежности и возрастных особен­ностей.

Определенная часть (трудно оценить, большая или мень­шая) феминологических статей пишется в «сочувствую­щем» тоне. Из статьи в статью пересказываются факты угнетенного положения женщин на протяжении веков и их тяжелого положения в настоящем. В таком же духе повествуют о женской доле некоторые большие моногра­фии и обсуждаются проблемы равноправия на продолжи­тельных дискуссиях.

Гражданское общество должно отказаться от традици­онной тендерной сегрегации и выработать стратегию под­держки женщин, создания равных возможностей для выбора ими собственной роли в самых различных сферах жизнедеятельности. Но при этом ни в коем случае нельзя игнорировать психологический фактор, начиная с ранне­го возраста воспитывать у девочек самоуважение и высо­кую самооценку; у женщин — отказ от устаревших тен­дерных установок, уверенность (ассертивность) в успеш­ном преодолении барьеров на пути к властным структурам, командным ролям в менеджменте, предпринимательстве и к другим традиционно закрытым для женщин облас­тям деятельности, к устранению дискриминации женщин и традиционных стереотипов о роли женщины в семье и обществе.