28.Критическая философия и политика.Публичность критической мысли(Арендт «лекции по полит философии канта»)

Пон «критика» Канта заимств у в просвещения.потомкипонимают автора лучше,чем он сам себя.критика-это это не критика книг и систем,но и способности разума вообще.критика ограничивает спекулятивный разум,действуя негат.но есть и хорошая сторона:Кантдем целый механизм.политика была направлена против дерзких притязаний школ,объявл себя единтв хранителями истины.Кант не свободен от ответсвеннгости за то что его кр фил была практ сразу показана в кач-ве новой сист.рез-том критика разума могло стать либо прочное укоренение крит образа мысли,либо прозрение,что разум и фил мышл бесплодны.

Маркс:крит полит фил-крит соединила теор и практику.в начинания Канта видел велич достижение эп просв.Кант верил в будущее метафизики.придерживался сократического метода.закон последовательного образа мыслей:он становился неотъемл частью этики,кот основ на процессе мышления:поступай так,чтобы максима твоей воли во всякое время могла стать всеобщим законом.ис-во крит мышл всегда им полит исслед.крит мысль принудит авнтиавторитарна.наихудш в ней,с т.зр. властей,явл то,что ее нельзя поймать.крит мышл подвергает себя открытому и свободному испытанию.а это зн чем больший круг людей участв в ней,тем лучше.полит свобода-вози во всех случаях публ польз своим разумом.способность мышления зависит от своего публ применения.мышление-это диалог с самим собой.истина должна иметь всеобщую сообщаемость.сообщаем-это сообще-во людей,к кот можно обратиться.люди нужны,чтобы можно было общаться.дл чел-ка сообщать и высказыватьсвое мнение-это ест призвание.крит мышл примен в собств мышл.беспристрастность достигается при учете позиции др людей.расшир своего мышл для поним мыслей др.способность позвол сделать это-воображ.крит мышл не обособляет себя от все остал.всеобщая т зр-это позиц гражданина.гражд-это зритель мира.

Ханна Аренд подчеркнула значение ряда политико-философских идей Канта, которые оказались в центре дальнейших споров в современной политической философии. Отметим лишь некоторые.

1. Идея публичного использования разума. Арендт указывала, что у Канта есть много значений определения свободы, но «политическая свобода определяется совершенно недвусмысленно и последовательно в его работе «О просвещении» как “публичное использование своего разума в любой момент”. Для нее (она ссылается здесь на «Антропологию» Канта) любая способность мышления зависит от ее публичного использования. В этом отношении разум не изолирует себя, а вовлекает в сообщество с другими (9, p. 39-40);

2. Идея интерсубъективности. Она проистекает из общего размышления Арендт о вкусе, всеобщем чувстве и суждении. Хотя Кант не использовал термин «интерсубъективность», но в интерпретации Арендт «Критика способности суждения» дает основания для такой трактовки взаимодействия автономных субъектов в пространстве эстетического и политического. В этом отношении суждение не касается ни строго объективного, ни строго субъективного. У Канта есть понятие «плюрализм», под которым он понимал, если основываться на его «Антропологии», «установку не быть занятым собой как целым миром, а рассматривать и вести себя в качестве гражданина мира» (цит. по: 11, p. 120). Интерсубъективное суждение проистекает из того, что содержится в общем между субъектами, из того, что является буквально «между» ними. Именно это Кант называет «миром» (11, p.120);

3. Идея зрителя и участника политического события. Здесь у Арендт обнаруживается ряд концептуальных сдвигов, но основная идея заключается в том, что зритель, наблюдающий за политическим событием, имеет преимущество по отношению к его участнику в том, что способен сформировать всеобщее о нем суждение, тогда как участник события занят своей партикулярной позицией. Эта идея основывается на рассуждениях Канта о позиции зрителя в качестве незаинтересованного, созерцательного и свободного от всех практических интересов субъекта оценки произведений искусства

29.кант и франц революция(Арендт «лекции по полит философии канта»)

Реакция канта на Фр револ»событ нашего времени» но осуждал всех кто его подготовил.Кант не обеспокоен поступками и преступл людей,созд явления.сочувствие вселяет надежду.восстание-это право народа.властитель не им права оспаривать его.право-это идея,воплощение кот,огран условиями.восстание-неминуемо.Кант порицает то самое действие,плоды кот впосл примут с удовлетворением.трансуспдентанный принцип публичного права-причина,из-за кот не следует участвовать в том,что в случае успеха могли одобрить.трансусндентанный и положит принцип-все максимы,кот нуждаются в публичности,соглашаются с правом и с политикой.чел-к,что бы он ни делал,устанавливает законы,и явл законодат,когда свободен(свобода слова)повод к восстанию-исчезновение свободы мнения.альтернатива прогресса-это регресс,либо скука,вечное единообразие.

В револючциидело совсем не в преоразовании и возникновении новых гос-в .открыто проявляет себя лишь образ мышления ,а зритель сочуствует одной стороне и болеет за другу,что свидетельствует о наличии хар-тера,кот в своих задатках морален и он позволяет надеяться на продвижение к лучшему.но даже если революция потерпит неудачу,данное событие слишком переплетено с интересами др людей,и всего мира.и народ вспомнит о нем при благоприятной возможности.если рев удалась и устан нов строй то неправомерность этого начинания не может освободить подданных от обязательности подчиниться в кач-ве добрых граждан новому порядку.