25.Экономическое и политическое в политике Аристотеля

Центральной идеей государства по Аристотелю является БЛАГО или ДОБРО. Государство по Аристотелю существует ради добра людей, оно должно сделать осуществление добра основной задачей. Человек живет в государстве, чтобы при его помощи достичь совершенства. Пайдея была идеалом греческого образования, который должен был выражаться в государстве. Идеал греческого мира, Пайдея, то есть формирование гармонического человека, находит отражение в понимании государства. Человек, как гражданин, должен был бы также поставить добро как цель. Аристотель понимает, что государство возникло на определенной ступени развития греческого мира, то есть оно не существовало всегда. Для Аристотеля важно то, что человек всегда был человеком, и природа у него политическая. По мере понимания себя, по мере использования своего ума человек приходит к государству. У Аристотеля политическая природа для человека, стремящегося к благу, позволяет ему проявить свои способности, дарования. Соединение этих дарований, возможностей приводит к согласию в жизни. Аристотель писал: «В государстве не живут только недочеловеки и сверхчеловеки». Человек стремится к государству, этот процесс обусловлен природой. Человек живет сначала семьями, потом люди объединяются в селения и в государства. Государство – это энтелехия семьи и селения. Совершенный человек – это совершенный гражданин. Жизнь в государстве – естественная сущность человека.

Государство существует ради благой жизни. Его природа стоит «впереди» природы семьи и индивида. Рабы, по Аристотелю, не принадлежат к составу государства, но он их защищает. Некоторые существа с рождения предопределены к подчинению, а другие – к господству (гармония.)

Формы государства Аристотель делит на правильные (для общей пользы) и неправильный (для пользы некоторых).

Правильные /неправильные формы:

-Монархия (власть одного) - Тирания

-Аристократия (богатое меньшинство) – Олигархия

-Полития (большинство) – Демократия

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

26.Этапы становления западноевропейской политической мысли от Макиавелли до Ницше (Штраус «введение в политическую философию»)

Классич: цель полит жизни есть добродетель, наиболее благоприятной для добродет жизни явл. аристократическая республика или смешанный строй.

Все совр философии находятся в гармонии друг с другом, принцип: отказ от класс схемы как от нереалистичной.

Основатель совр полит фил-Макиавелли. «истоки Флоренции» -критика религии и морали. мораль-это сила в душе человека, она остается таковой вне зависимости от того, насколько эффективной явл та роль, кот она играет в делах гос-в. Макиавелли: мораль возможна только внутри человека, кот не может быть создан ею . благо-цель в действительности преследуемые всеми общ-вами. цели: свобода от иноземного господства,стабильность,закон,процветание,слава.добродетель-сумма привычек необход для достижения целей(патриотизм, преданность коллективу, себялюбие)

Преобразование людей требует принуждения. плохих людей нужно заставлять быть хорошими. благодаря страсти-жажда славы. высшая форма-желание стать новым государем в самом полном смысле этого слова.

Субстанцией его полит доктрины явл совершенно новое учение, рассм абсолютно нового государя, т.е присутствует аморальность в основании общ-ва. человек открывший подобное учение явл носителем нового морального порядка, новых десяти заповедей. М.-первый философ попытавшийся контролировать будущее. принцип М.: нужно понизить стандарты, для того чтобы сделать вероятными. правильный порядок-жестко управляемая республика. концепция М. носит бунтарский хар-тер.

Гоббс-в кач-ве центр обязанности подданных-справедливость, и это не просто деят. общ-ва, а естественное право. первичное побуждение-жажда самосохранения. стержень его концепции –власть. она возник посредством отчуждения первичных чел-х мотивов и целей. учение Гоббса-дерзкое, кот смягчает Локк. его поправка: желание самосохран превращается в желание собственности, преобретения и право на сомосохран становится правом на неогран преобретение.

Монтескье» о духе законов» конфликт между 2-мя соц. и полит идеалами. Рим-рим-республикой и Англией. выбор в пользу Англ ,т.к. они нашли замену для суровой республики римских добродетелей,это замена:торговля и финансы.

Ж.Ж.Руссо вернулся к миру добродетелей и городу Канта.Корень гражд общ-ва-правоо на сомосохран.это фундамент право указ на соц порядок.общ-во построенное надежным образом в соотв с еств правами,будет порождать только позит право.

Третья волна модерна началась с Ницше.Вся чел жизнь и мысль оприается в начальном счете на формируещииея новые перспективы-творч аспекты.

В свою оч-дь Бадью спорит с арендт,критикуя равенство.т.к. не к нему будет стрем общ-во.но равенстов-это справедливость.в демократии все индивид тогда различия становятся ещё больше.то чего,в сословиях не было,тк все подавлялось.и бадью сталкивается с парадоксом с одной ст рав-во –справедливость,а с др-невыполнимо.одно и тоже ведет к 2 следствиям.и демокр ведет к дурным послд,расслоению общ-ва.одно рав-во-ты равен со всеми,но тебя ограничивают.др рав-во ты в своем сознании идеями равен со вс.ты в праве реализ свои возможности на равнее со всеми.а воспользоваться или нет-решаешь сам.