23.Специфика политической философии (Штраус «введение в политическую философию»)

Всякое полит действие стремится либо к созданию к, либо к изменению желая сохранить что-то. мы стремимся предотвратить измену к худшему, стремясь к улучшению. полит действие руководствуется мыслью о худшем или о лучшем. мысль о благе-мнение-это то, что вроде не подлежит сомнению. полит действие несет в себе стремление к знанию о благе. если стремление явное, то появляется политическая философия. полит философия-это ветвь философии. поиск истин. политич наука-политика знаний о природе полит вещей, знаний о них. полит мысль=размышления о полит идее или ее изложении. полит философия есть полит мысль, но не всякая полит мысль есть полит философия. полит теория-всестороннее размышления о полит ситуации. научное политическое знание несовместимо с полит философией. цель политики-общее благо. сегодня полит философия пребывает в сост. распада. она разрезана на куски, которые ведут себя подобно частям рассеченного червя. серьезная проблема полит философии- историцизм отбрасывает различие между фактами и ценностями. он отказывает совр. науке в привилегированном статусе. он отказывается рассказывать ист. процесс как разумный. отвергает уместность эволюционистского тезиса.

24.Политика и метафизика. Учение об идеальном гос-ве в классической политической философии (Штраус «введение в политическую философию», Аристотель «политика»)

Аристотель понимает, что государство возникло на определенной ступени развития греческого мира, то есть оно не существовало всегда. Для Аристотеля важно то, что человек всегда был человеком, и природа у него политическая. По мере понимания себя, по мере использования своего ума человек приходит к государству. У Аристотеля политическая природа для человека, стремящегося к благу, позволяет ему проявить свои способности, дарования. Соединение этих дарований, возможностей приводит к согласию в жизни. Аристотель писал: «В государстве не живут только недочеловеки и сверхчеловеки». Человек стремится к государству, этот процесс обусловлен природой. Человек живет сначала семьями, потом люди объединяются в селения и в государства. Государство – это энтелехия семьи и селения. Совершенный человек – это совершенный гражданин. Жизнь в государстве – естественная сущность человека.

Государство существует ради благой жизни. Его природа стоит «впереди» природы семьи и индивида. Рабы, по Аристотелю, не принадлежат к составу государства, но он их защищает. Некоторые существа с рождения предопределены к подчинению, а другие – к господству (гармония.) Формы государства Аристотель делит на правильные (для общей пользы) и неправильный (для пользы некоторых).

Правильные /неправильные формы:

-Монархия (власть одного) - Тирания

-Аристократия (богатое меньшинство) – Олигархия

-Полития (большинство) – Демократия

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

Штраус: класс полит фил хар-ся благородной простотой и спокойствием. нетрадиционна поскольку принадлежит к тому моменту, когда все полит традиции были потрясены.поздняя фил мысль носит производный хар-тер. полит значение лучшего режима проявл. при рассмотрении понятия хороший гражданин-это чел-к, достойно служащий своей стране. класс полит фил-антидемократическая, а поэтому плохая. достойный человек и хороший человек совпадают при хорошем гос. режиме. но хор чел-к зависит от режима. а режим от законов.