7. Беседы на празднике Кущей (Ин. 8-9) – (91 Синопсис).

Праздник Кущей один из трех главных еврейских праздников; празднуется с 15 по 22 седьмого месяца – Тишри, в которые необходимо было являться в храме (Исх. 23, 17). Установлен в благодарение Богу за окончание полевых работ и в память 40-летнего странствования по пустыне, почему народ на время праздника поселялся в кущах, т.е. шалашах из древесных ветвей. В течение всего праздника в храме приносились многочисленные жертвы и воссылались хвалебные молитвы Господу.

История установления и церемониал праздника Кущей Лев. 23, 39-43: «В 15-й день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней» [Конец сентября – начало октября по нашему времени]; далее: о веселии с ветвями красивых дерем, о праздновании в течение семи дней в седьмой месяц, о житии в кущах и аналогия с путешествием Израиля по пустыне.

В Евангелии говорится, что «приближался праздник Иудейский – поставление кущей» (Ин. 7, 2) и слова Христа ученикам: «Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что время Мое не исполнилось» (Ин. 7, 8), которыми Спаситель отвергает предложение братьев и идти в Иерусалим на праздник Кущей. Братья побуждают Его идти в Иерусалим на праздник для того чтобы явить себя ученикам (ст. 3), а с ними и миру (ст. 4). Евангелист объясняет этот совет неверием (ст. 5). Они не верят в Него как в Мессию и ищут доказательств. Побуждая Господа идти в Иерусалим, братья думают о явлении Его как Мессии. Господь же отвергает это предложение потому, что всенародное явление Его в Иерусалиме как обетованного Мессии будет явлением Мессии на Страсти. Господь потому не идет в Иерусалим как Мессия, что не наступил Его срок, не пришел час Страстей: «время еще не настало» (ст. 8). Но, отвергая предложение идти в Иерусалим явно, т.е. как Мессия, Господь идет на праздник как простой паломник. Он пришел также, как Он приходил и раньше по случаю иудейских праздников, начиная с юных лет. Он оставался верен благочестивому обычаю, который неукоснительно соблюдал в доме Иосифа, поэтому Он «пришел на праздник не явно, а как бы тайно» (Ин. 7, 10) [Кассиан].

Затем в Евангелии сказано, что «в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил», и приводится беседа в преполовении праздника Кущей (Ин. 7, 14-36). «Преполовение» – дохождение до половины «т.е. в четвертый день праздника).

Основные темы в преполовение праздника Кущей (Ин. 7, 14-36):

1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);

«И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (ст. 15-18). «...Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (ст. 28-29).

Параллели с Ин. 5, 39-44: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (ст. 39). «…Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (ст. 43-44).

* По свидетельству Ин. (7, 3) побуждение братьев придти на праздник, обращенное к Иисусу, было вызвано неверием в Его мессианство. Неверие усугублялось также в среде народа знанием всей предыдущей жизни Иисуса, что, по их мнению, невозможно со Христом. К тому же Христос, как потомок Давида, должен был происходить из Вифлеема (парал.  «Из Назарета может ли быть что доброе?») (Ин. 1). В устах Спасителя опровержение мнений фарисеев и народа приобретает форму строгого учения им догматического звучания. Знание Иисуса и знание, откуда Он, в противовес знанию Его происхождения из Назарета, необходимо понимать как опытное знание именно Его мессианства, основанное, прежде всего, на совершении Им бесчисленных чудес и исцелений и проповеди Евангелия Царствия. В словах Христовых о знании его народом это самосвидетельство делами и проповедью приобретает значение свидетельства об Отце и о Своем от Него посланничестве. Таким образом, «незнание Христа и отвержение Его посланничества» приобретает значение незнания Отца. Знание же Сыном Отца и посланничество первого последним является залогом Их единения. Это знание Сыном Отца и их единение становится в заключении этого тематического отрывка в словах Христовых условием и необходимой причиной самосвидетельства Христа о Себе. Кроме того, знание о Своем посланничестве и знание Отца становится в словах Христовых доказательством истинности Его самосвидетельства, ибо знание Сыном Отца и Своего мессианства есть не просто вера, возможная у людей, но опытное разделение с Ним жизни, любви, ответственности за человека и искупительного подвига ради спасения людей, таким образом, именно в перспективе предстоящих страстей и прославления необходимо понимать слова Христа о знании Им Своего пути.