6. Притчи и поучения о богатстве.

Учение по пути на страсти складывается, в основном, из притч, изложенных в соответствующем отрывке Евангелия от Луки. Вся совокупность притч делится на притчи о милосердии, о молитве, о рассудительности, о покаянии и о богатстве.

Учение Господа о богатстве (путь на Страсти).

- Богатство само по себе не есть зло, оно нейтрально (примеры ветхозаветных богатых и благочестивых праведников: Авраам, Иосиф, Давид, Соломон), важно отношение к нему.

- Священное Писание Ветхого Завета об отношении к богатству: «богатство аще течет, не прилагайте сердца» (по-русски: «когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца») (Пс. 61, 11).

- Средство для наследования жизни вечной – исполнение Закона и пророков:

а) Ответ книжнику (Лк. 10, 25-28): «…Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить»;

б) Ответ богатому юноше (Лк. 18, 20): «знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою»;

в) Слова Авраама в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16, 27-31): «…Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их… Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят»).

- Но богатому трудно войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23 и парал.) «…удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши…» (ст. 24).

- Лк. 12, 33-34: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».

- Пример спасительного употребления богатства – действенное покаяние Закхея (Лк. 19, 5-9).

- Невозможно служить Богу и маммоне (Лк. 16, 13-15).

- Сам Христос – совершенный человек – ничего не имел: «Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9, 58).

- Господь осуждает сребролюбие фарисеев (Лк. 16, 14-15), страсть к богатству (любостяжание): «При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».

- Страсть к богатству приводит к безумию (Лк. 12, 20): «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?».

- Напротив, следование за Христом – к совершенству (Мф. 19, 21: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»).

- Следование за Христом предполагает способность к самоотвержению:

а) Лк. 14, 26-27: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником».

б) Лк. 14, 33: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». «Отрешиться от всего» – не только от материального, но и от своих представлений, привычек, наклонностей, если они противоречат воле Божией.

в) Лк. 9, 57-62. Лука излагает ответы Господа желавшим следовать за Ним согласно с Матфеем (ср. Мф. 8, 19-22). Лука это событие относит ко времени путешествия Христа в Иерусалим, у Матфея оно имело место гораздо раньше. М.б. Лука это сделал для того, чтобы раскрыть тогдашнее положение вещей. Христос идет на смерть и желающие стать Его учениками чувствуют, что они тоже скоро подвергнуться опасности, поэтому и просят пойти проститься со своими родными… Первый ответ Христа: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лк. 9, 60). Господь хотел, по-видимому, испытать характер и преданность Себе этого ученика, т.к. истинная любовь ко Христу должна оставить ради Него и родных и друзей. «Еще другой сказал…позволь мне проститься с домашними моими… Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия» (Лк, 9, 61-62). Эта просьба и ответ на нее Господа и находится только у Луки. Такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру, что не позволяет отдаться всецело последованию за Христом, и делает такого человека неблагонадежным для царствия Божия. «И часто случается, что во время, как человек прощается со своими родственниками, между ними оказываются такие, которые удерживают его от богоподобной жизни. Поэтому хорошо, имея расположение к добру, тотчас же и совершать оное, не мало не медля» [Феофилакт].

Притча о безумном богаче (Лк. 12, 13-21).

Показана ненадежность богатства для продления человеческой жизни.

- Рядом было множество бедных и нуждающихся, но богач не считает себя обязанным помогать им, отдав избыток урожая, а желает обеспечить только свое будущее.

- «Душа» здесь «седалище чувствования» в отличие от духа (т.е. душа – это именно низшая сторона душевной жизни в отличие от высшей стороны этой жизни) [Лопухин].

- Страсть к богатству, надежда на него – безумие.

- «богатеть в Бога» – быть богатым благами, которые Сам Бог признает за блага.

- Лк. 16, 31: «наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».

Притча о безумном богаче (Лк. 12, 13-21) предостерегает от недуга любостяжания, чтобы накопление богатства не поглотило человека полностью, и побуждает заботиться о «приобретении вечных, нетленных богатств, или добродетелей, которые можно приобрести, расходуя земные богатства не для низменных плотских наслаждений, а на добрые дела» [Аверкий] (99.1 Синопсис).

Приточные образы воронов, лилий, травы в поучении об отсутствии необходимости в излишней заботе о телесных нуждах (Лк. 12, 22-31) (99.2 Синопсис).

Притчей о званных на вечерю (Лк. 14, 16-24) Господь укоряет тех, кто предпочел мирские стяжания и радости Его призыву (108 Синопсис).

Притча о неверном домоправителе (Лк. 16, 1-17) упоминает о «неправедном» богатстве, потому что нередко оно неправедно приобретается и часто неправедно употребляется. И в то же время богатство есть, и его необходимо верно применить для пользы других, т.е. сделать его средством к приобретению себе Царства Небесного [Аверкий] (111 Синопсис). См. также вопр. 4.

Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19-31).

- Вступление (Лк. 16-18): «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» показывает значение Закона и пророков.

- Притча направлена против взглядов фарисеев на богатство как на что-то безвредное для спасения, даже как на свидетельство праведности человека.

- Господь показывает, что богатство – не доказательство праведности, но часто приносит вред и низводит в адскую бездну по смерти (Лк. 16, 19).

- Богач «каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16, 19) – у богача не было никаких забот ни об общественных делах и нуждах ближних, ни о спасении своей собственной души. Он не был насильником, притеснителем бедных, не совершал и других каких-либо преступлений, но это уже одно постоянное беспечное пирование было большим грехом перед Богом.

- «Лазарь» – имя, сокращенное от «Елеазар» – Бог помощь. По мнению толкователей употреблено Господом в том смысле, что у Лазаря была надежда только на помощь Божию, т.к. люди его «выбросили к воротам богача» (Лк. 16, 20).

- Из противопоставления Богача и Лазаря видно, что Лазарь был праведен: «получил уже доброе твое в жизни твоей (то, что считал добрым), а Лазарь злое» (Лк. 16, 24-26), нет добавления «свое», т.е. страдания не есть необходимый удел праведности.

- Лк. 16, 27-31 имеется только один путь, чтобы избежать участи богача, – покаяние, изменение праздной жизни, что средства для вразумления – Закон и пророки.

Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19-31) говорит о том, что неправедное употребление богатства лишает человека Царства Небесного и низводит его в ад на вечные муки [Аверкий].

Аллегорическое толкование притчи. Богач – образ иудейства, жившего беспечно в надежде на свои особые права на Небесное Царство, а по пришествии Христа оказавшееся за порогом этого Царства. Нищий – язычество, отчужденное от общества Израильского, жившее в нищете духовной, а потом вдруг принятое в лоно Христовой Церкви [Емельянов]. (112 Синопсис).

Ответ богатому юноше (Мф. 19, 16-26; Мк. 10, 17-27; Лк. 18, 18-27).

Господь говорит: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог», – т.е. если ты обращаешься ко Мне только как к «учителю», следовательно как к обыкновенному человеку, то не следует Меня называть благим, ибо это название приличествует только Богу.

Господь указал ему на заповеди. Юноша, очевидно, ожидал от Учителя каких-то необыкновенных указаний, а не тех, которые обязательны для исполнения, поэтому и спросил: «какие?» (Мф. 19, 18) По Златоусту, Он «думал, что кроме заповедей закона есть еще и другие, которые будут его путеводителями в жизнь вечную. Так сильно было его желание спастись». Но Господь указал на обычные заповеди Декалога, перечислив только некоторые из них – 6, 7, 8, 9 и 5-ю, а затем общую заповедь о любви к ближнему (именно в Мф. 19, 19 добавлена заповедь о любви к ближнему (не из Декалога): «но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19, 18)). На вопрос, почему Христос перечислил только 6 заповедей ветхозаветного закона, опуская 1-4 заповеди Десятословия… остается предположить, что юноша особенно сильно, особенно ревностно заботился об исполнении тех именно заповедей, на которые указывал ему Христос, и ответ Его был прямо рассчитан на то, чтобы не сказать ничего нового сравнительно с тем, что уже было хорошо известно из ВЗ закона [Лопухин].

Западные толкователи (блаж. Иероним, блаж. Августин) говорят, что юноша лицемерил, сказав: «все это сохранил я от юности моей», иначе он готов был бы проявить любовь к нищим и раздать свое имущество. Другая группа указывает, на слова Мк. 10, 21: Господь полюбил юношу, т.е. юноша, действительно исполнил заповеди.

«Если хочешь быть совершенным», таким, который для получения жизни вечной не имеет уже ничего недоконченного, недостающего, для которого нет никаких препятствий к достижению жизни вечной. Христос в этом стихе указывает на одну из самых высших градаций совершенной любви. Она заключается в том, что человек раздает все свое имущество, желая облегчить страдания ближних из любви к ним. В ответ юноша отошел «скорбя», ибо у него было большое имение.

Имея ввиду страсть, порабощающую себе всего человека, а не богатство само по себе, Господь сказал, что «трудно богатому войти в Царство Небесное». «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное», – это народное присловье на Востоке, означающее, что дело невозможно или чрезвычайно трудноисполнимо. Одни под «верблюдом» понимают канат, делавшийся из верблюжьей шерсти, другие полагают, что под «игольными ушками» здесь надо понимать узкие калитки, через которые с трудом пролезает верблюд.

«Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27), т.е. милующая и спасающая благодать Божия сильна сделать и то, чего не может сделать человек одними своими собственными силами: Бог может исцелить богача от препятствующей его спасению язвы любостяжания [Аверкий]. (122 Синопсис).