- •1. Путь на страсти по синоптикам. Основные события. Хронологические рамки и география.
- •172. Вознесение Господне.
- •2. Притча о добром самарянине (Лк. 10, 30-35) – см. 95 Синопсис.
- •3. Притчи о молитве.
- •4. Притчи о рассудительности. Учение по пути на страсти (Лк. 9, 51 – 19, 28 и параллельные места).
- •5. Притчи и поучения о покаянии.
- •6. Притчи и поучения о богатстве.
- •7. Беседы на празднике Кущей (Ин. 8-9) – (91 Синопсис).
- •1) Единство Христа с Отцом (Ин. 7, 15-18, 28-29);
- •2) Учение Христово и Моисеев закон (Ин. 7, 19-24);
- •3) Отшествие Христово (Ин. 7, 33-34).
- •1) Христос – источник живой воды (Ин. 7, 37);
- •2) Значение веры (Ин. 7, 38а);
- •3) Пришествие Святого Духа (Ин. 7, 39а).
- •1) Свидетельство Христа об Отце. Значение веры.
- •2) Незнание Отца. Грех – источник смерти. Диавол – отец лжи и греха.
- •3) Рабство греху и свобода от греха.
- •4) Смерти в диаволе противостоит вечная жизнь во Христе, пребывающем в единении с Богом. (о пребывании в слове Иисуса Христа).
- •8. Исцеление слепорожденного (Ин. 9, 1-41). (100 Синопсис)
- •9. Беседы на празднике Обновления (Ин. 10, 22-42). (102 Синопсис)
- •10. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:15, 25-27, 40, 51-52). Богослужение Лазаревой субботы. (118 Синопсис).
- •11. Вход Господень в Иерусалим. Богослужение недели Вайи (Мф. 21, 1-11; Мк 11, 1-11; Лк. 19, 29-44; Ин. 12, 12-16). (131 Синопсис).
- •12. События от Великого Понедельник до Великой Среды.
- •2) Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12-17; Мк. 11, 12-19; Лк. 19, 45-48).
- •3) Три обличительные притчи:
- •4) Три искусительных вопроса:
- •9) Увещевания к бодрствованию:
- •13. Три обличительные притчи и три ответа на искусительных вопросы на Страстной седмице.
- •14. Обличительная речь против книжников и фарисеев (Мф. 23, 1-39; Мк. 12, 38-40; Лк. 11, 43-54, 20, 45-47).
- •15. Беседа о судьбах мира и втором пришествии (Мф. 24, 1-51; Мк. 13, 1-37; Лк. 17, 22-37, 21, 5-38).
- •16. Притчи на эсхатологическую тему (Мф. 25).
- •17. История предательства Иуды (Мф. 26, 1-16; Мк. 14, 1-11; Лк. 22, 1-6).
- •19. Прощальная беседа. Заповедь о любви.
- •20. Прощальная беседа. О единстве Отца и Сына.
- •21. Прощальная беседа. Обетование Святого Духа.
- •22. Прощальная беседа. О пребывании в любви и о Церкви. О гонениях на христиан.
- •23. Первосвященническая молитва (Ин. 17).
- •1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):
- •2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):
- •3. Молитва о мире (Ин. 17, 20-26):
- •24. Гефсиманское моление. Взятие под стражу. (Мф. 26, 36-46; Мк. 14, 32-42; Лк. 22, 39-46).
- •25. Суд у первосвященников, отречение ап. Петра.
- •26. Суд Синедриона.
- •27. Суд Пилата и Ирода.
- •28. Крестный путь. Голгофа. Мф. 27, 32-66; Мк. 15, 21-47; Лк. 23, 26-56; Ин. 19, 16-42
- •29. Смерть и погребение Иисуса Христа. Мф. 27, 45-66; Мк. 15, 33-47; Лк. 23, 44-56; Ин. 19, 28-42
- •30. Сошествие во ад по учению св. Писания и св. Предания. Воскресение Христово по четырем Евангелиям. Сошествие Иисуса Христа во ад.
- •31. Явление Воскресшего Господа Апостолам в Иерусалиме.
- •4. Иерусалим: Ученикам без Фомы «дверем затворенным» (Мк. 16, 14; Лк. 24, 36-49; Ин. 20, 19-24).
- •5. Иерусалим: Ученикам с Фомой – на восьмой день Воскресения (Ин. 20, 25-29).
- •8. Иерусалим: Вознесение (гора Елеонская в окрестностях Иерусалима) (Мк. 16, 19-20; Лк. 24, 47-53; Деян. 1, 1-11).
- •32. Явление Воскресшего Господа Апостолам в Галилее.
- •33. Явление Воскресшего Господа женам-мироносицам, ученикам в Эммаусе и другим ученикам в 1 Кор.
- •3. Эммауским путникам (Луке и Клеопе) (Мк. 16, 12-13; Лк. 24, 13-35).
- •34. Вознесение Господне (Мк. 16, 19-20; Лк. 24, 49-53; Деян. 1, 1-11).
- •35. Евангелие от Иоанна о предвечном рождении Сына Божия (Ин. 1; 8; 17).
5. Иерусалим: Ученикам с Фомой – на восьмой день Воскресения (Ин. 20, 25-29).
На восьмой день Своего Воскресения, когда ученики находились в закрытой горнице, и с ними был апостол Фома, Господь снова явился пред ними говоря: «Мир вам!» и ни к кому-либо, а к апостолу Фоме обращаясь, говорит: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27). «Господь мой и Бог мой!», – воскликнул апостол Фома, исповедуя своего Учителя и Господом, и Богом. Эта фраза показывает его уверенность в том, что Христос имел две природы и одну ипостась, так как слово «Господь» выражает человеческую природу, а «Бог» – божественную, и обе они суть едины в Воскресшем Христе [Феофилакт]. «Ты поверил, потому что увидел Меня», – говорит Господь. Но как же все остальные будут веровать в Воскресение Христово после того, как Он вознесется на небо и уже будет невидим для людей до второго пришествия? Поэтому Господь и добавил: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Этими словами Господь в назидание Фоме, другим апостолам и всем людям на все будущие времена открывает высший путь к вере, «ублажая тех, которые достигают веры не таким чувственным путем, каким достиг ее Фома» [Аверкий].
6. Галилея: Семи ученикам на море Тивериадском (5 из них были из 12-ти). Восстановление Петра в апостольском достоинстве (Ин. 21, 1-23).
7. Галилея: На горе в Галилее. Благословение апостолов на проповедь по всему миру (Мф. 28,16-20; Мк. 16, 15-18; 1Кор. 15, 3-8).
8. Иерусалим: Вознесение (гора Елеонская в окрестностях Иерусалима) (Мк. 16, 19-20; Лк. 24, 47-53; Деян. 1, 1-11).
Христос в последний раз является апостолам в день Своего Вознесения на небо. Господь им дает повеление оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, и ожидать, обещанного им ниспослания на них обетования Отца Своего, «под чем надо понимать ниспослание Духа Святого для содействия делу их всемирной проповеди» [Аверкий]. Затем Господь, беседуя с учениками, вывел их из Иерусалима в сторону Вифании на гору Елеонскую и там, подняв руки Свои, благословил учеников; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Мк. 16, 19; Лк. 24, 50-53; Деян. 1, 9-11). Ученики поклонились возносящемуся к Отцу Своему Иисусу Христу и «возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24, 52). Эта радость у апостолов происходила от горения их веры, от того, что они теперь своими глазами увидели славу Господа и Учителя и теперь ожидали исполнения обетования о ниспослании им Духа Святого.
В спасительном служении Господа Иисуса Христа Вознесение получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Оно было завершением Его земного служения (ср. Лк. 9:51) в смысле полноты прославления. Учение Прощальной беседы заставляет понимать Вознесение как предельную точку того процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается в Его Страстях и окончанием которого обусловлено ниспослание Духа-Утешителя (ср. еще Ин. 7:39). Но видение славы дано уже в победе Христа над смертью [Кассиан].
Далее неевангельские явления Христа, по ап. Павлу (1Кор. 15, 6-8):
9. Ап. Петру (см. п.2).
10. 12-ти ученикам (см. п.4 «Явление ученикам без Фомы» – очень часто отождествляют, хотя, м.б. и неправильно считает Кассиан).
11. 500-стам братиям [см. п.7 «на горе в Галилее» – Аверкий].
12. Ап. Иакову.
13. Всем апостолам.
14. Ап. Павлу.
[По Кассиану]: В списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели в Евангелии: явление более чем 500-стам братиям и явление Иакову, которое знаменует обращение брата Господня (ср. Ин. 7:5). Явление «всем апостолам» также нелегко отожествить с каким-либо из евангельских явлений.
Воскресение Христово есть начало нашего воскресения. Это – тема ап. Павла в 1 Кор. гл. 15: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 13-17). Здесь догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения [Кассиан].