31. Явление Воскресшего Господа Апостолам в Иерусалиме.

Первые явления женам-мироносицам (Мф 28:9-10; Мк. 16:9-11; Ин. 20:11-18) и все явления ученикам, о которых повествуется в Мк. (16:12-19) и Лк. (24:13-51), а также два первые явления ученикам, расска­занные в Ин. (20:19-29), имели место в Иерусалиме. Последнее Иоанновское явление (21:1-23) и единственное явление ученикам в Мф. (28:16-20) относятся к Галилее.

Явления Воскресшего Спасителя:

1. Иерусалим: Женам-мироносицам (Мф 28:9-10; Мк. 16:9-11; Ин. 20:11-18). Церковное предание говорит, что первой Христос явился Богородице. (Это не Апостолы).

Первые вестницы Воскре­сения были женщины, те самые, которые присутствовали при по­гребении. Им у пустого гроба была поведана ангелами тайна Вос­кресения (Мф. 27:61; 28:1-8; Мк. 15:47 – 16:8; Лк. 23:55 – 24:11; ср. Ин. 20:1-2). Как уже было указано, по свидетельству Евангелия, они первые и увидели Воскресшего [Кассиан].

Первой пришла ко гробу Мария Магдалина, далее – другие мироносицы, далее – апостолы Иоанн и Петр.

Смысл запрещения Христова прикасаться к Нему, обращенного к Марии Магдалине, изложен в утренней стихире 8-го гласа: «Еще земная мудрствует жена: темже и отсылается не прикасатися Христу». «Толкователи нередко пытались объяснить ее прикосновение как слишком человеческое» [Кассиан].

Первым поверил в воскресение Христово ап. Иоанн – после нахождения погребальных одежд в пустом гробе при невозможности их снятия и положило начало вере ап. Иоанна Богослова в действительность Воскресения (Ин. 20, 6-8). (Это не было явлением).

2. Иерусалим: Ап. Петру (Лк. 24, 34; 1Кор. 15, 5). Господь не является апостолам тотчас после Своего воскресения, но постепенно укрепляет в них веру. Так, явившись Марии Магдалине и другим женам-мироносицам, посылает их известить апостолов. Апостол Петр, удостоившийся видеть Господа, свидетельствует об этом перед всеми (Лк. 24, 34). Теперь два ученика, пришедшие из Эммауса (около 11 км от Иерусалима), с радостью возвещают о явлении им Господа.

3. Эммауским путникам (Луке и Клеопе) – около 11 км от Иерусалима (Мк. 16, 12-13; Лк. 24, 13-35).

4. Иерусалим: Ученикам без Фомы «дверем затворенным» (Мк. 16, 14; Лк. 24, 36-49; Ин. 20, 19-24).

По словам Луки, Господь явился десяти ученикам, собранным вместе (отсутствовал Фома, по ев. Иоанну), как раз в то время, когда пришедшие из Эммауса Лука и Клеопа еще продолжали свой рассказ, как бы для того, чтобы рассеять в своих учениках всякие сомнения и излечить их от остатков неверия [Аверкий].

И хотя апостолы, слушая свидетельства видевших Воскресшего Господа, по Мк. (16, 13) еще не верили в это чудо, но именно эту самую минуту и такое их душевное состояние избирает Воскресший для Своего явления. Господь, воскресшее Тело Которого, «сбрасывая все смертное и немощное, все же остается телом, но телом духовным, богоподобным, осязаемым и обладающим всеми характерными чертами, какие оно имело ранее» [Иерофей], прошел через закрытые двери и, став посреди апостолов, сказал: «Мир вам!» (Ин. 20, 19). Внезапное появление Господа при закрытых дверях смутило учеников: «смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (Лк. 23, 37). Вера апостолов не была еще твердой и они не понимали еще нового бытия Господа по Воскресении, не знали свойств Его прославленного Тела. Вот почему, когда Он является всем им при закрытых дверях, они принимают Его за призрак. Но Господь успокаивает их, говоря: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 38-39) Здесь речь идет о чувственном опыте действительности Воскресения [Кассан]. Господь не только дает им осязать Себя, но и ест с ними пищу, что было уже не по требованию плоти, т.к. после Воскресения Тело Христа не имело нужды в пище, а для большего удостоверения учеников, «чтобы ученики убедились в том, что перед ними не призрак, но Христос с духовным и преображенным телом» [Иерофей]. Затем Господь дуновением преподал им, прежде дня Пятидесятницы, предварительную благодать Святого Духа (Ин. 20, 22). Вместе с этим дуновением всем апостолам дана была власть отпускать грехи, ранее только обещанная Петру за его исповедание (Мф. 16, 19) и другим апостолам (Мф. 18, 18).

Евангелист Иоанн повествует, что при этом явлении Господа ученикам апостола Фомы не было с ними. Когда же ученики рассказали ему, что видели Господа, он не поверил: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). Не потому что считал их лжецами, а потому что был сомневающимся и считал воскресение Христово невозможным [Феофилакт]. Т.е. он еще не достиг того внутреннего духовного состояния, которое бы позволило ему созерцать Воскресшего Христа. Некоторыми толкователями отмечается, что Христос являлся людям, которые находились в таком духовном состоянии, при котором Его явление действует спасительно, а не мучительно. «Фома же, видимо, не достиг тогда еще той духовной зрелости, которая требовалась для такого события» [Иерофей]. Поэтому и требовалась целая неделя для душевного приготовления Фомы, чтобы он, «внимая наставлению соучеников и слыша одно и то же, воспламенялся большим желанием и сделался тверже верующим на будущее время» [Феофилакт], чтобы явление Христово воздействовало на него спасительным образом.