29. Смерть и погребение Иисуса Христа. Мф. 27, 45-66; Мк. 15, 33-47; Лк. 23, 44-56; Ин. 19, 28-42

Свидетели смерти: Из близких Иисусу, которые были свидетелями Его смерти, синоптики упоминают группу людей, стоявшую поодаль (Лк. 23, 49), выделяя при этом женщин, пришедших за Иисусом из Галилеи. Мф. (27, 55-56) и Мк. (15, 40-41) называют их по именам: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Иосиева, Саломия и мать сыновей Зиведеевых. По свидетельству Ин. (19, 25-27) при кресте стояли также Мария Клеопова (возможно, сестра матери Его; или это разные лица), а также Богородица и Иоанн Богослов. Увидев у креста Матерь и возлюбленного ученика, Господь усыновил ученика Матери. Эту духовную связь ученика с матерью запечатлело предание о последних годах Ее жизни.

Согласование времени распятия Спасителя: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15, 25) [косвенное указание: «В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого» (Мк. 15, 33)] и суд у Пилата: «Тогда была пятница перед пасхою, и час шестый, и сказал Пилат иудеям: Се, Царь ваш» (Ин. 19, 14). Святой Иоанн вполне мог сказать, что это был час шестой, ибо начиналась вторая четверть дня, состоявшая из четвертого, пятого и шестого часов, которая у евреев называлась по своему последнему часу «шестым часом». С другой стороны Мк. мог сказать, что это был час третий потому, что шестой час в смысле второй четверти дня еще только начинался, а истек лишь третий час, в смысле первой четверти дня. Время смерти – около девятого часа, т.е. около трех часов по нашему времяисчислению.

Итак, распятие Господа совершилось между 3 и 6 часами. От 6-го же часа до 9-го (по-нашему от 12 до 3) по всей земле была тьма. Около 9-го часа наступила смерть, т.е. около 3-х часов по нашему времяисчислению.

Время наступления смерти: «Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46; Мк. 15, 34) – 4-е слово на Кресте. Затем «Жажду» (Ин. 19, 28), «Совершилось» (Ин. 19, 30). И последнее, 7-е слово, было обращение к Отцу: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23, 46; ср. Мф. 27, 50; Мк. 15, 37). Тогда наступила смерть.

Знамения, сопровождавшие смерть Господа:

- тьма по всей земле: «От шестого же часа тьма была по всей земли до часа девятого» (Мф. 27, 45 и парал. Лк. добавляет, что «померкло солнце»), т.е. по нашему счету времени, от 12 до 3-го часа дня, когда воплем богооставленности Господь отметил предельную точку Свое­го страдания.

- тьма прекратилась в 9-й час (Мк. 15, 37), т.е. в час смерти – это отвечает Иоанновскому слову «Совершилось» («тетелестай» – имеет тот же корень, что и слова, говорящие о достижении совершенства, в частности о прославлении Иисуса, к которому ведет путь Страстей): в смерти уже брезжит слава.

- в момент смерти завеса в Храме раздралась по середине (Мф. 27, 51 и парал.). Завеса отделяла Святое Святых от Святого. Т.к. это было время принесения вечерней жертвы – около 3-х часов по полудни по нашему времени, то, очевидно, очередной священник был свидетелем этого чудесного раздрания завесы. Это символизировало собой прекращение Ветхого Завета и открытие Нового Завета, который отверзал людям вход в закрытое дотоле Царство Небесное [Аверкий]. Послание к Евреям ясно показывает, что раздрание завесы символически выражало прекращение храмового строя и прехождение Ветхого Завета (9:1-8). Древние христиане свя­зывали этот символ со смертью Иисуса (ср. Евр. 6:19-20; 10:20).

- сильное землетрясение, восстание из гробов ветхозаветных святых и явление их в Иерусалиме по Воскресении Христовом (Мф. 27, 51-53). Восстание ветхозаветных святых в час смерти Иисуса и явление их по Его Воскресении лишний раз свидетельствует о таинственном единстве Страстей и Воскресения. Оно же говорит и об исполне­нии Ветхого Завета во Христе. По учению Церкви, основанному на свидетельстве 1 Петр. (3:18-20; ср. 4:6), Господь по смерти сходил во ад. На старых православных иконах Воскресший Христос попи­рает врата ада и изводит из преисподней Адама и Еву. Об этом го­ворят и наши песнопения.

- уверовал сотник. По Луке в праведность распятого (Лк. 23:47). По свидетельству Мф. (27:54) и Мк. (15:39), он признал в Нем Сына Божия. Как уже было отмечено, даже тол­па, которую привело на Голгофу равнодушное любопытство, воз­вращалась потрясенная (Лк. 23:48).

Перебитие голеней и прободение ребра.

В тот день, когда был распят Иисус, ускорение смерти было необходимо, потому что в следующий великий день, которым начиналась неделя Опресноков, нельзя было остав­лять тела распятых на крестах. Это вытекало из закона Втор. 21:23: «... тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят перед Богом всякий, повешенный на дерево, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел», и иудеи просили Пилата о перебитии голеней распятым. О перебитии голеней свидетельствует Ин. (19, 31-37). Исполнение пророчества: «В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте» (Исх. 12, 46) – «Но пришедше к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голени ... ибо сие произошло, да сбудется писание: кости его да не сокрушится» (Ин. 19, 33) – имеет догматическое значение об исполнении во Христе прообразовательного значения жертвы пасхального агнца.

Для того чтобы удостовериться в смерти Господа Ему один из воинов нанес копьем удар в бок, из которого истекли кровь и вода (Ин. 19, 34). По толкованию Кассиана это было преобразование двух таинств Церкви: Крещения водою и Причащение Кровию.

Слова Иоанна: «Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин. 19, 37) заимствованы из книги прор. Захарии (12, 10). Эти слова исполнились на иудеях, коими Господь был предан смерти, и будут исполняться до кончины мира, перед которой произойдет всеобщее обращение иудеев ко Христу, как предрекает это ап. Павел в Римл.11, 25-26.

Погребение Иисуса Христа.

О погребении Христа повествуют все четыре евангелиста, сообщая, что это было делом тайного ученика Иосифа Аримафейского. В Евангелиях он упоминается только в связи с по­гребением Иисуса. Личность Иосифа Аримафейского по Евангелию: человек богатый; занимал видное общественное положение; советник (по-видимому, член Синедриона); не принимал участия в совете и деле их (в суде Иисуса Христа); «тоже ожидал Царствия Божия» (был учеником Иисуса Христа); учеником тайным (Ин. 19, 38) – боялся иудеев.

По закону римлян тела распятых оставались на кресте и служили добычей птиц, но в исключительных случаях можно было получить разрешение снять тело с креста для погребения. И в тот час, когда Иисус умер на кресте, этот осторожный и, может быть, робкий человек проявил исключитель­ное мужество. Он обратился к Пилату за телом Иисуса. «Пилат удивился, что Он уже умер» (Мк. 15, 44) и, «призвав сотника, спросил у него: давно ли умер?». «И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу» (Мк. 15, 45)

Иосиф похоронил Иисуса в своем новом гробе (Мф. 27:59-60), в ко­тором еще никто никогда не был положен (Лк. 23:53; Ин. 19:41-42) – исполнение пророчества Исаии 53, 9: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, не было лжи в устах Его».

Погребение было спешное, оно состоялось при наступлении вечера, но суббота еще не наступила. Его надо было закончить до наступле­ния субботнего покоя: «Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (Ин. 19:42; ср. Лк. 23:54).

Наряду с Иосифом, только в Ин., упоминается Никодим (19:39 и сл.). Как Иосиф, он был тоже член Синедриона (7:50) и тоже тайный ученик. В на­чале общественного служения Иисуса он имел с Ним ночную бесе­ду, сохраненную в Ин. (гл. 3) и впоследствии пытался защищать Его в Синедрионе (7:50 и сл.). Когда Иосиф снял тело Иисуса с кре­ста, Никодим принес на большую сумму благовоний: «принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (19:39). (Литра – это примерно фунт, т.е. 400 граммов). Они вместе помазали и погребли Иисуса: «Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи…» (19:40-42) – исполнение обряда иудейского. Иосиф Аримафейский «привалил большой камень к двери гроба, удалился» (Мф. 27, 60).

Галилейские жен­щины были свидетельницами погребения и издалека наблюдали за погребением (Мф. 27:61; Мк. 15:47; Лк. 23:55). Должно быть, они не присутствовали при помазании, так как хотели по миновании субботы помазать Иисуса сами (Лк. 23:56 -24:1; ср. Мк. 16:1).

Матфей сообщает о совете первосвященников и фарисеев у Пилата «на другой день, который следует за пятницею», т.е. в субботу (Мф. 27, 62), требующих приставить стражу ко гробу (они даже не думали о нарушении субботнего покоя). Солдат дал Пи­лат, по настоянию Синедриона, во избежание похищения тела уче­никами. Гроб был запечатан: «приложили к камню печать» (Мф. 27:62-66). Когда Иисус умер, печать на камне и стража у гроба, действительно, свидетельствовали о смерти. По Воскресении те же члены Синедриона подкупили солдат, и они распространили молву о по­хищении (Мф. 28:11-15) [Кассиан]. Кустодия, т.е. стража, упоминаемая в Мф., была командой римских солдат, которая на время праздников находилась в распоряжении Синедриона [Аверкий].