27. Суд Пилата и Ирода.

Хронология [по Емельянову]: Утреннее совещание Синедриона; приговор Господу. Господь перед Пилатом («Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Иудеи выдвинули также и политические обвинения против Христа); Пилат не нашел никакой вины; попытка Пилата отпустить Господа. Узнав, что Христос из Галилеи отправляет Его к Ироду. Господь перед Иродом. Новая попытка отпустить Господа; иудеи испрашивают Варавву; умовение рук. Осуждение Господа на смерть; бичевание и унижение (воины одевают Его в красный военный плащ, дают трость и т.д.). Последняя попытка Пилата отпустить Господа: «Се, Человек! Се, Царь ваш!»; новое обвинение Христа в богохульстве; шантаж Пилата; предание Господа на распятие. Конец Иуды. Крестный путь.

Иисус был препровожден Синедрионом под суд Пилата: «и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф. 27, 2). Понтий Пилат был пятым прокуратором, или правителем, Иудеи. Он получил назначение на эту должность в 26 г. по Р.Х от римского императора Тиверия. Контекст евангельского упоминания о Пилате: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее…» (Лк. 3, 1). Пилат был суровый и беспощадный правитель. Об этом свидетельствуют внехристианстие источники, которые получают подтверждение и в Лк.: Господь во время Своего пути из Галилеи в Иерусалим был осведомлен о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами (ср. Лк. 13, 1).

Синедрион мог выносить смертный приговор, но со времени подчинения Иудеи римлянам у Синедриона было отнято право наказывать преступников смертью: «возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин. 18, 31-32). Поэтому Синедрион должен был утвердить это решение у римлян (убиение Стефана – это был самосуд иудеев).

Предсказание Господом этого суда описано в Мф.: «вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20, 18-19). «Если бы Пилат отказался судить Христа, настоял на своем первом решении (Ин.18, 31), то иудеи просто побили бы Его камнями как богохульника с их т.зр., но тогда бы не исполни­лось Его предсказание (Ин. 3, 14 и 12, 32), поскольку только на римском суде Ему предстояло распятие на кресте» [Лопухин].

Подробнее всего о суде у Пилата повествует Иоанн. Он говорит, что иудеи повели Иисуса в преторию, т.е. судебную палату римского правителя. Прикосновение к чему-либо языческому считалось осквернением, а потому они не вошли внутрь, дабы не воспрепятствовать вкушению Пасхи (ясное указание, что Пасха наступала в тот день вечером и что Христос вкушал Пасху накануне праздника, а принес Себя в жертву, как истинный Агнец Пасхальный, с самый день наступления ветхозаветной Пасхи, бывшей прообразом Его страданий) [Аверкий].

Иудеи надеялись, что Пилат не будет их подробно расспрашивать, за что и как осудили Христа. Евангелист Иоанн передает слова иудеев Пилату, в которых через двойное отрицание («если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе») они обвиняют Христа, что Он «злодей» (Ин. 18, 30). Пилат сразу поставил обвинителей в должное положение по отношению к себе как представителю римской власти: я не могу осуждать, не выслушав дела, а потому: «возьмите Его вы и по закону вашему судите Его». Иудеи меняют тон, зная, что их права ограничены и они не могут достойного, по их мнению, смерти преступника подвергнуть казни. Лука добавляет, что иудеи выдвинули также и политические обвинения против Христа, о которых не было речи ночью: 1) «Он развращает народ наш»; 2) «запрещает давать подать кесарю»; 3) Он называет Себя Царем (Лк. 23, 2). То же, хотя и менее ясно, говорят и другие евангелисты (ср. Мф. 27, 11; Мк. 15, 2; Ин. 18, 33). Политическое обвинение было необходимо, чтобы получить от Пилата утверждение приговора.

По мнению еп. Кассиана, контекст синоптиков и Ин., а также греческое слово, переведенное в Ин. как «разбойник» (при повествовании о Варавве) свидетельствуют, что несмотря на то, что в Лк. 23, 3 от политических обвинений остается только обвинение в мессианстве, которое Пилат находит несостоятельным, – все же Христос был предан смерти Пилатом именно как политический преступник, хотя и против его воли.

О желании Пилата отпустить Христа свидетельствуют все евангелисты, но только в Мф. говорится о жене Пилата, которая много пострадала во сне за Иисуса. Из контекста Лк. и Ин. следует, что Пилат тотчас же увидел неосновательность политического обвинения, выдвигаемого против Иисуса. Суждения о «Царстве не от мира сего» не входят в компетенцию Пилата, а в существование абсолютной истины он не верит (см. вопрос Пилата: «Что есть истина?» – Ин. 18, 38). Иисус в глазах Пилата – безвредный мечтатель и больше ничего. Он хочет отпустить Иисуса в связи с праздником Пасхи. Но иудеи просят не Иисуса, а Варавву (Ин. 18, 18-40).

После бичевания и унижения Христа, иудеи выдвигают новое обвинение в богохульстве, т.е. то, что Иисус усвоил Себе Богосыновнее достоинство: «и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7). Однако, по свидетельству Ин., обвинение Иисуса Синедрионом в богохульстве, т.е. в богосыновстве еще больше уверило Пилата в необходимости отпустить Иисуса (см. Ин. 19, 7-12). Решающую роль, по мнению еп. Кассиана, сыграла возможность доноса на него кесарю, выраженная в словах: «Если ты Его отпустишь, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12). Слова Пилата «Се, Царь ваш; Царя ли вашего распну», а также надпись на кресте свидетельствуют, по мнению еп. Кассиана, о желании Пилата уязвить иудеев.

В контексте Евангелия слова иудеев «Не имамы царя, токмо кесаря» и «кровь Его на нас и на чадех наших» безапелляционно свидетельствуют об отказе иудеев от своего мессианского достоинства. Но первосвященники добились своего: приговор Синедриона получил утверждение прокуратора.

(Пилат 5 раз пытался предотвратить казнь Христа).

Суд Ирода

Только евангелист Лука повествует об этом суде. Когда Пилат узнал, что Христос из Галилеи, то отправил Его к Ироду Антипе, который был в это время в Иерусалиме по случаю Пасхи. Согласно римскому праву, осужденного нужно судить там, где он совершал преступление. Ирод Антипа управлял Галилеей и Переей, Пилат отправляет к нему Иисуса Христа как его подданного. Еп. Кассиан говорит, что необходимость для Пилата в суде Ирода заключалась в значении экспертизы, т.к. Пилат не был достаточно знаком с иудейскими делами и мнение Ирода представляло для него объективный интерес.

Ирод давно желал видеть Иисуса Христа, надеясь быть свидетелем какого-либо чуда.

На суде Господь не удостаивает Ирода ответом, поскольку вопросы его носили характер пустого любопытства.

Ирод, надругавшись на Христом, не обвинил Его, а, одев в светлые одежды, оправил назад к Пилату. Светлая одежда – по некоторым толкованиям – пародия на царскую одежду, – «Ирод желал этим показать Пилату, что такой царь не может быть им страшен» [Лопухин], по другим – свидетельство невиновности Господа Иисуса Христа.

- «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23, 12). По мнению св. Иустина Мученика потому, что Ирод отправляя своего подданного к Пилату на его усмотрение, про­явил этим свое расположение и доверие к нему [Лопухин].

После Ирода: Новая попытка отпустить Господа; иудеи испрашивают Варавву; умовение рук. Осуждение Господа на смерть; бичевание и унижение (воины одевают Его в красный военный плащ, дают трость и т.д.). Последняя попытка Пилата отпустить Господа: «Се, Человек! Се, Царь ваш!»; новое обвинение Христа в богохульстве; шантаж Пилата; предание Господа на распятие. Конец Иуды. Крестный путь.